六耳猕猴 是明代 吴承恩 的小说《 西游记 》中的角色，其初登场于《 西游记 》第五十七回， 为混世四猴之一， 性情反复，狠辣。 其能知千里外之事，凡有人说话，皆能听道， 外形、神通与 孙悟空 无异，以 随心铁杆兵 为武器。曾参与人魔大战，征战大地，跟随 牛魔王 杀上天庭，后来变作孙悟空的模样欲取代取经的孙悟空。
六耳猕猴乘孙悟空被 唐三藏 赶走之际，冒充孙悟空打晕唐僧，抢走行李，将猴精变化为唐僧师徒的模样，要自己上西天取经。 沙和尚 求助 观世音 时遇见真 悟空 ，二者前往 花果山 对质。 孙悟空与 六耳猕猴 见面后便开打，期间请观音、天庭、唐僧、 阎罗王 鉴别，皆未曾分出真假。后在 谛听 的指引下，前往西天 雷音寺 ，由 如来 点破 六耳猕猴 本相， 孙悟空 一怒之下将六耳猕猴打杀，自此天地绝此一种。
在《 西游记 》之前，就有“六耳不传道”之说，即“六耳”代指于“传道”有碍的外在客体。佛家也有“眼、耳、鼻、舌、身、意”的“ 六根 ”之说，是修行路上首先应当去除的。因此《 西游记 》中的“六耳”也暗示着其由 孙悟空 起心动念时所成诸妄所化。也有认为 六耳猕猴 其实是孙悟空“二心”的具象化体现，二者本为一体。 随着小说《 西游记 》的流行，孙悟空与六耳猕猴的故事情节也被改编成戏曲，如上党梆子传统剧目《双猴斗》； 绍剧 《真假悟空》 京剧 《真假美猴王》 徽剧《双猩斗》等。
形象设定
六耳猕猴 是 吴承恩 的小说《西游记》中的角色，为混世四猴之一， 其外表上看着很恭敬，但在内心里却很傲慢；情义疏远却表现的很亲近，对他若稍有冒犯，性命所关。 其初登场于《 孙悟空之真假美猴王 》第五十七回“真行者落伽山诉苦 假猴王 水帘洞 誊文”， 形象与齐天大圣孙悟空无异，以 随心铁杆兵 为武器。据原著描述“也是黄发金 ，金睛火眼；身穿也是锦布 直裰 ，腰系虎皮裙；手中也拿一条儿金箍铁棒，足下也踏一双 皮靴；也是这等毛脸雷公嘴，朔腮别 土星 ，查耳额颅阔，獠牙向外生。” 六耳猕猴 神通广大，能知千里外之事，凡有人说话，皆能知道。 如来 称其"善聆音，能察理，知前后，万物皆明，与 孙悟空 同象同音”
主要经历
袭击唐僧
六耳猕猴见 孙悟空 被 唐僧 赶走， 猪八戒 和 沙和尚 也离去化斋找水，仅留唐僧一人在路边等待。此时六耳猕猴捧着一杯水跪在 唐三藏 面前，企图蒙混进取经团队，取代 悟空 前往西天。但唐僧宁死不愿喝水，执意赶走“悟空”，六耳猕猴一怒之下将唐僧打晕，抢走行李，去往 花果山 。猪八戒、沙悟净归来后，误以为是孙悟空行凶。
六耳猕猴 来到花果山，正在诵读 通关文牒 时，沙悟净前来讨要行李。 六耳猕猴 不认得沙悟净，沙悟净却以为“ 孙悟空 ”怀恨在心，不肯相认，只能好言相劝。六耳猕猴则将猴精变化为 唐三藏 师徒的模样，表示要自己上西天取经，万世传名。 沙和尚 见状，将假沙悟净打死，六耳猕猴 大恼，将 沙悟净 打跑，之后回洞将被打死的猴精剥皮取肉，就酒分食。
真假猴王
沙悟净离了花果山，前去 南海 求助观世音菩萨，在珞珈山沙悟净遇到了真 悟空 。沙悟净以为行凶者是悟空，预先到此处，其他瞒骗菩萨，等不得说话，就掣 降妖宝杖 向其打去。在观音菩萨的建议下，二人一同前往 花果山 辨个真假。 孙悟空 看到 六耳猕猴 占了他的儿孙与洞府，提起金箍棒就打了起来。二者相貌、声音无一毫差别，难分真假，战斗多时，不分胜负。
孙悟空与六耳猕猴，且行且斗，径至落伽山，请 观世音 分辨真假，观音以紧箍咒测试，未能分辨；二者又打上天庭， 玉皇大帝 令 李靖 以 照妖镜 鉴别，亦未能分辨；二者又找到 唐三藏 ，唐僧亦无法分辨；二者再打入地府 森罗宝殿 ，但孙悟空幼年得道时大闹阴司，勾销了猴属名号，十殿阎罗皆无法查验。地藏王菩萨让 谛听 俯伏察听，谛听虽认出六耳猕猴，但因其神通和 孙悟空 一般无二，而地府无法助力擒拿，反致阴府不安，只能假称不知，劝二者前往雷音寺 如来佛祖 处辨明真假。二者打上西天 雷音寺 ，来到 如来 面前。如来佛道破六耳猕猴本相，六耳猕猴本欲逃脱，被四菩萨、八金刚、五百阿罗等拦住，即忙摇身变作 蜜蜂属 ，往上逃去，被如来以金钵盂困住。揭起钵盂六耳猕猴露出本相， 孙悟空 忍不住，抡起铁棒，将其打死，至今绝此一种。
形象分析
二心说
六耳猕猴的真实身份被认为是孙悟空“二心”的具象化体现。从故事的情节暗示到神佛指点，再到最终的爆发，可以看出所谓的“ 六耳猕猴 ”实际上是 孙悟空 的虚妄之心的外化，是心魔。所有的情节都在暗示六耳猕猴就是孙悟空，代表了孙悟空人格的不同层面。 如《 孙悟空之真假美猴王 》第五十六回题为“神狂诛草寇，道昧放心猿”，此处“放心猿”有双重理解，明面是 悟空 遭 唐三藏 放逐，暗指悟空因神狂道昧而将自己的阴暗面 六耳猕猴 放出。五十八回题为“二心搅乱大乾坤，一体难修真寂灭”，“二心”“一体”表现的更为直接。同时，六耳猕猴与孙悟空在功夫法术、形容、言语、对紧箍咒反应上的高度一致， 如来佛祖 在二人到来前对西天诸圣所言“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也”，以及故事末尾的结语“中道分离乱 五行 ，降妖聚会合元明。神归心舍禅方定， 六识 祛降丹自成”等等，皆暗示了二猴本为一体。
真假猴王说
据原著描述，当二猴打上西天时， 大日如来 对众佛菩萨解释，周天之内有 五仙 ，乃天地神人鬼；有 五虫 ，乃蠃鳞毛羽昆。又有 灵明石猴 、 赤尻马猴 、通臂猿猴、 六耳猕猴 四猴混世，不入十类之种，假 悟空 便是六耳猕猴。其非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鳞非毛非羽非昆，与真悟空同象同音。
角色意义
六耳猕猴虽然神通广大，冒充的 孙悟空 在形体与表面行为上与本尊毫无差别，但最终还是落得个魂飞魄散的结局。小说渲染六耳猕猴与孙悟空外在的“同”，意在强调其内里的“异”，内心深处的一点真性，是美猴王真假与否的关键。从这个角度说，二猴的关键是在于“心”，形体到底是孙悟空还是六耳猕猴，完全无关紧要。 如来 在看到真假美猴王打斗而来是便说“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。”孙悟空和 六耳猕猴 的区别，就是“二心”而已。小说表面说的是真假美猴王，其根本，却无所谓真假，一心向佛，即是真；一念之差，即为假。此理念，也就是古人，尤其是佛教教义，对精神因素的一种强调。
形象起源
在《 西游记 》之前，便有“六耳不传道”之说，即有第三者在场不能传授宗教教义的真谛，后来延伸意思为关键的事不能让第三人知道。早期在 南宋 普济和尚所编的《 五灯会元 》中就提到了“六耳不同谋”；南宋 刘子翚 《屏山集》卷二十的《致中相拉游武夷，有“六耳不同谋”之语，原仲和章意似未平也，再次原韵》诗一篇，中有“底用趋风防六耳，须知对影已三人”之句；元代 关汉卿 杂剧 《蝴蝶梦》也有“三人误大事，六耳不通谋”；元无名氏杂剧《谢金吾诈拆清风府》提到“这的是六耳不通谋”；明代 嘉靖 间 唐顺之 《 荆川集 》中《喇嘛翠峰老僧挽诗三首》有“别来常似一臂失，话久宁容六耳闻”之句； 王世贞 《弇州四部稿》有“欲语囊中秘，其如六耳何”之句。明代小说中也常有“六耳不传道”之说，“六耳”逐渐变为了代指于“传道”有碍的外在客体。此外，佛家也有“眼、耳、鼻、舌、身、意”的“ 六根 ”之说，由“六根”生“ 六识 ”，而“六识”是修行路上首先应当去除的。在《 西游记 》六耳猕猴情节结束后，书中点明“神归心舍禅方定，六识祛除丹自成”，因此“六耳”也暗示着其由 孙悟空 起心动念时所成诸妄所化，是孙悟空首先应当战胜的。
相关评价
行事狠毒，胆大妄为是六耳猕猴的突出特点。他要成正果不靠修行，却想走捷径冒充孙悟空随 唐三藏 去取经。遭到训斥之后，竟然出手打昏唐僧，取走了装着 通关文牒 的包袱。为了能够顺利取来真经，他冒充 悟空 还不算，竟然还炮制出了假的唐僧、 猪八戒 和 沙僧 ，想要凭着这些假冒身份欺骗西天 佛祖 ，其胆大妄为可以说达到了极致。——《 四大名著人物点评 》李杰
邪恶尽管会伪装到真假难辨、颠倒黑白的境地，但终究逃不脱历史的考验，在自然规律面前所有险恶将露出破绽，现出原形。——《《 西游记 》当代解构评析》石恺
“ 猕猴 一番出现，打 唐僧 ，抢包袱，念关文，变四众，枉作恶事，究竟毫无益于己身，不过博得行者一场大闹，旋为钵盂下之游魂已耳，果何所苦而为此耶？”曰：“作者之意，不过借此以著二心之害耳。必欲求其人以实之，尚无行者，安得猴猴？”—— 清代 残梦道人澹漪子
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戏曲作品
随着小说《 西游记 》的流行， 孙悟空 与 六耳猕猴 的故事情节也被改编成立戏曲。如上党梆子传统剧目《双猴斗》是武净重头戏； 祁剧 《双猴斗》作连台大本戏演出时唱 高腔 ，单独演出时则唱弹腔； 浙江绍剧团的《真假悟空》则获得了全国文华将。 京剧 《真假美猴王》又名《双心斗》， 是京剧传统剧目， 武生 应功戏。 1979年， 福建省 京剧团姚颖华、 李幼斌 的《真假美猴王》在 杭州市 、 上海市 、 北京 等多地演出，受到欢迎。1982年，该剧被拍成彩色 艺术片 。 徽剧则有《双猩斗》。