《真 》，上清派宗教书籍，为 南朝 道士 陶弘景 所编撰。陶弘景，字通明，自号华阳隐居， 谥号 贞白先生 ，丹阳 陵（今 江苏南京 ）人，是 道教 重要派别上清派的承传者。
“真诰”意为“真人口授之诰”，“真人”是道教对神仙人物的尊称，“诰”是上对下的一种诫勉。《真诰》系 东晋 杨羲 、 许谧 、许 等人的"通灵"记录。在陶弘景前， 顾欢 曾加以搜集整理，编成《真迹》一书。陶弘景勤加搜访，并加注解，编之《真诰》。 书中内容庞杂，介绍了道教上清派的历史、 传记 和方术等，对道教其他派别也有所涉及。《真诰》认为“道者混然，是生元 。元炁成，然后有 太极 。太极则天地之父母，道之奥也”。 《真诰》重视《 抱朴子 》的金丹和守一，但认为“若得《大洞真经》者，复不须金丹之道”。
《真诰》奉上清法为"上道"，认为高出旧 正一派 的" 太清 家"。崇尚诵经、存神、守一、斋戒。书中“上清真人”，"为老君之师"，反映出上清派信仰特征有异于旧天师道。此书描述佛有如神仙，反映佛教初入 中国 时人们对佛教的观念。
内容介绍
综述
该书七篇，据 陶弘景 注，每篇本一大卷。《 旧唐书·经籍志 》《 新唐书·艺文志 》 《 崇文总目 》、 本《 郡斋读书志 》《 直斋书录解题 》《 宋史·艺文志 》等均著录十卷。 《 正统道藏 》太玄部收此书，又析为二十卷。其篇卷次第及内容如下：一，《运题象》四卷。起于“愕绿华诗”，止于许翙抄写《剑经》论尸解事，多诗歌、问答。述众仙屡降，遗以 海枣 等状；列降临诸仙之名，陈三元八会为书本始；说三十六天 十方 上下；贬斥黄赤房中及帛家道血祀之术，宣谕上清弃世登仙之旨。陶注云： “此卷(篇)并立辞表意，发咏畅旨，论冥数感对，自相俦会。”
二，《甄命授》四卷。自 标目 “道授”，多“君曰”为段，列《上清经》目，叙历代修道者掌故及神仙传说；戒以学道九患、天下五难、功过标格、宿命罪福，谕以“人生有骨录，必有笃之道使之然”、“道德无形，断六情，守空净，亦见道之真，亦知宿命”之意。此“并诠导行学，诫厉 怠，并兼晓分挺，炳发祸福”。卷八“太元真人告许长史”后四条言 太上 有“枕中之要”，“故当与卿同编仙录”云云，是后人所作， 陆修静 得之于 南阳 。
三，《协昌期》二卷。多录经诀，有“太上真人撰所施行秘要”、“ 清灵真人 说《宝神经》”、“紫微夫人喻书”、“东华真人服日月之象上法”、“上清真人冯延寿口诀”、“养性禁忌口诀”等目，说 导引 、咽液、内视、远听、祈祝、服药、应梦、存二景、守玄白、拘魂制魄、守一斋戒，及避邪鬼、建冢墓等杂忌。此“并修行条领，服御节度，以会用为宜，随事显法”。此篇还言及 刘庄 时佛教传入事，并谓“佛驾正轮”， “大方诸之西、小方诸上多有奉佛道者，有 浮图 ，其上人尽孝顺而不死，是食不死草所致也”云云。
四，《稽神枢》四卷。主要叙述 茅山 形胜和来山修道者事，旁及诸洞天仙馆、地下鬼官位次：“并区贯山水，宣叙洞宅，测真仙位业，领理所阙”。
五，《阐幽微》二卷。言北方 罗酆山 鬼事，叙六天宫鬼官位次，并附 杨羲 通灵所作《辛玄子自叙并诗》(此段另有成书，见录于《 新唐书·艺文志 》，作《灵人辛玄子自序》一卷)，以明“形识不灭，善恶无遗”。
六，《握真辅》二卷。系杨羲、 许谧 、许翙三人在世时所作修行杂记及书信往来， “非真诰之例”。多记感梦、通神、写经、修行诸事，并录诸禁忌日及造静室法。
七，《翼真检》二卷。为 陶弘景 自述。由《真诰叙录》和《真胃世谱》两部分组成，并“标明真绪，证质玄原”。《真诰叙录》述《上清经》之源起、传授，以及该书资料之出世、流传、收集、整理等情况，并列举全书之体例。《真胃世谱》则记 许姓 谱系，并有 杨羲 、华侨等人传略。
该书叙述上清经、传和《真》源流甚详。书中称引的百二十余种道书，绝大部分属于上清派。《甄命授》所列经目，现多有书存世。其中称某经“在世”，如《八素真经》《九真中经》《除六天之文三天正法》(《太上三天正法经》)《石精金光藏景录形》《飞步七元天纲之经》《大洞真经三十九篇(章)》《曲素决辞》等，即是该书于 东晋 杨、许书写此语时已造出。其余经书，根据书中其他资料，也有不少造出或初具雏形。这对于上清道书断代具有重要意义。《真诰叙录》述杨、许手迹流传，后王灵期张大造制事，又指出：“自灵期已前，上经已往往 杂。”并以事实说明：“ 杨君 去后，便以动作。故《灵宝经》中得取以相揉，非都是王灵期造制，但所造制者自多耳。”这都是很有价值的资料。书中还旁及正一、 灵宝 、 三皇 、 太清 等系经书的流传或制作情况。例如，指出 葛巢甫 造构《灵宝经》， 陆修静 敷述《真文赤书》《人鸟五符》，等等，为考察《灵宝经》源流提供了重要线索。
该书奉上清法为“上道”，认为高出旧 正一派 的“太清家”；尊《大洞真经》为“仙道之至经”，谓“读之万过，毕便仙也”。崇尚诵经、存神、守一、斋戒，独斥房中，集中体现了上清派的教义和修行方法。书中又将老君列为低于上清真人的太极真人，并称“太上”(陶注云“此即谓太上高圣玉晨大道君”)即上清真人，“为老君之师”，反映出上清派信仰特征有异于旧天师道。此书描述佛及奉佛之人有如神仙，尚保留佛教初入 中国 时人们对佛教的观念。又将佛教罪福、地狱之说引入 道教 ，以此构筑 丰都县 鬼官阴司。还大量地吸收佛教术语、思想，如说：“欲殖灭度根，当拔生死栽。”“种罪天网上，受毒地狱下。”“芥子忽万顷，中有 须弥山 ，小大固无殊，远近同一缘。”等等。这些对研究上清派的形成和 东晋 南梁 佛道二教交流的历史，均有相当的参考价值。卷五以功补过一条， 陶弘景 注称是“功过之标格”，为“ 功过格 ”一词之出处。卷一“三十六天”说有别于灵宝派“三十二天”说。卷十一谓“十天之内，有地中之洞天三十六所，其第八是 茅山 之洞，周回一百五十里，名曰金坛华阳之天”，也是 道教 “三十六洞天”之早见于文献者。卷三称得上清道者“将乘龙驾云，白日升天，先诣上清西宫， 北朝 玉皇大帝 ，三元，然后乃得东 执事 矣”，更是盛极于后世的玉皇崇拜之滥觞。
《真诰》虽为上清派要典，但对道教其他派别也有所涉及。
如《真胃世谱》提到：“李东者，许家常所使 祭酒 ，先生(按指 杨羲 ——引者注)亦师之。家在曲阿东，受天师 吉阳 治左领神 祭酒 。”透露出上清派创始人与 正一派 的密切关系。书中还有针对葛玄等修道者和《灵宝经》的评论；尤其是 陶弘景 注，以其亲身所见，直接具体地记述了当时民间的 道教 信仰和 茅山道士 修灵宝斋的盛况。是研究 东晋 南梁 道教史不可多得的原始资料。
此书文体杂陈，其中有大量诗歌，皆盛其词藻，文辞华丽，风格多异于 魏晋 玄言诗和 山水诗 。书中还论及道士的书法、建靖室法；且其养生法殊多诀要，至今仍有借鉴意义。
较多记载传道之事
如《运题象》中说：“ 清虚真人 授书曰： 黄赤之道 ，混气之法，是 张道陵 受教施化，为种子之一术耳，非真人之事也。吾数见此行而绝种，未见种此而行生矣。百万之中，莫不尽被考罚者矣。千万之中，误有一人得之，得之远至于不死也。”“又有一人甚少，整顿，建芙蓉冠，朱衣带剑，未曾见也。意疑是 桐柏山 真人 太子晋 ，多论金庭山中事，言多有不可解者，恭敬紫微、上真九 华妃 也。”书中充满了神秘、虚幻色彩。
较常谈到修道养生之术
《甄命授》中谈到“道”：“道者混然，是生元К，元К成然，后有 太极 ，太极则天地之父母，道之奥也。”道自身是虚无的“混然”状态，然后道又相继衍生出“无К”、“大极”这两种混然之气。要想达到这种“混然”的状态，就要求心地清静、排除私欲杂念，专心修道，即“凝心虚形”、“抱玄念神”，进入一种忘我、全神贯注于道念的境地。相反，如果心思不专，杂念真胸，心猿意马，就不能进入良好的修道状态。为了做到心神专一。首先要做到情感平静、稳定，不喜不忧，宠辱不惊，因为“喜怒损志，哀戚损性”；其次要戒除贪图荣华富贵的世俗杂欲，而应清心寡欲；另外还要矢志不移的“勤苦”，这样才可修道。存思法是修道养生的重要途径，《真诰》中作了较详细的阐述，这充分体现了上清经法的特点，也表明了 陶弘景 是站在上清派立场上的。
书中介绍了数种存思法：
《甄命授》的《服术叙》着重叙述服食之术，认为服食的妙处在于除却“百灾、百毒、百疫”。《协昌期》中介绍了一些具体的养生药方，如“兀散五斤，伏苓煮三沸，捣取散五斤，右二物，合和更捣二千杵，盛以密器，旦服五合，百灾、百毒、百疫不能犯，百童而壮健，久服能飞越峰谷，耳聪目明矣。”《真诰》认为修道求仙应与健体养生结合起来，若“学道者常不能慎事，尚自致百 ”，则不能得道成仙。故书中阐述了不少养生保健的具体方法，主要有清心静神、肌体按摩、叩齿生津等，这些具有一定的科学道理。至于成仙的内容，当然是虚幻不稽的。
还介绍了一些修仙之地
该书《稽神枢》较详尽地描述了那些修仙之地的来历、地理位置、众神仙迹等。如“ 金陵 之土似 北邙 及北谷关，土坚实而宜禾谷，掘其间作井，正似长安凤门外井水味，是清源幽澜，洞泉远沽耳。 水色 白，都不学道，居其土，饮其水，亦令人寿考也。”“ 大茅山 中，茅山相连。长阿中有连石。古时名为积金山，此山中甚多金物，此处宜人住，可索有水处，为屋室静舍，为佳。”《稽神枢第一》中详尽记述了 道教 茅山派的发源地句曲山（即茅山）的地理位置、山名由来、山景水色、地质矿藏、历史传说等，显示出茅山是最佳的修道处。与《稽神枢》描述的山清水秀的仙境相对照的则是《阐幽微》中所记述的森严恐怖、血腥累累的地狱——鬼王都城罗山以及居在此山的形形色色、职位大小不一的鬼神。这里所描述的鬼神谱系与《 真灵位业图 》在第七神谱系列中的鬼神谱系有些类似。
有关《上清经》的传授历程
《真诰》第十九卷《翼真检第一》中的《真诰叙灵》具有重要的 道教 史料价值，主要叙述道教七大部类经书中第一大部类《上清经》的具体传授过程，记录了《上清经》的问世和它的重来传人 杨羲 、 许谧 、许。等流传该经的一些情况。《真诰叙录》还述及道教另一部类经今本《灵宝经》问世的经过。这对于研究上清派与灵宝派两大道教经派产生的历史，具有重要的资料参考价值。《翼真检第二》中的《真 胄 世谱》，较细致地记载了许谧、杨羲的家世谱系和他们的一些事迹。
作者介绍
据《云 七 ·华阳隐居先生本起录》等记载，弘景先祖 陶姓 ，本是冀州平阳人，帝尧陶唐之苗裔。十三世祖陶超，汉末渡江，始居 丹阳 。相传弘景之母曾梦见一只 小青龙 忽从身中飞出，向东升天而去，并有两天人手执 香炉 来到所居之室，于是有孕，于 刘宋 孝建 三年（公元456年）生弘景。弘景四五岁便好学，九十岁时读《 礼记 》《 尚书 》《 周易 》《 春秋 》等书，多达万余卷，并爱好写作。十岁时获得 葛洪 《 神仙传 》，日夜研读，萌发了养生之志。 陶弘景 读书兴致广泛，通晓七经大义，善稽古、训 ，尤好 五行 、阴阳、风角、炁候、 太一 、遁甲、星历、算术、山川、地理、物产、医药。另外还能善棋琴，工草隶。年十七时，他与 褚炫 、刘 同游，都以才学知名，为顺帝四友。
齐高帝 萧道成 即位（公元479年），引为 萧栋 侍读； 萧赜 永明 元年（公元483年），拜为振武将军宜都王侍读。但他不交游官场，只以批阅公文为务。在此期间陶弘景拜兴世馆主孙游岳为师，学习上清经法、符图。永明十年（公元492年）他上表辞官，诏许，赐帛十匹，烛二十铤，并另赐月给上茯苓五斤、白蜜二斗，以供服用。当 陶弘景 离京时， 公卿 众友饯别于征虏亭，人数甚多，车马拥堵，这是宋齐以来从未有过的盛大饯行场面。陶弘景退隐 江苏省 之 茅山 （ 茅山 ），认为“此山是金坛洞宫，名曰华阳之天。有三茅司命之府，故曰茅山”，故自号华阳隐居，时年三十七岁。隐居之前， 陶宏景 曾在茅山获得 杨羲 、 许谧 手书《上清经》真迹。
永明八年，他曾请假东行浙越，处处寻求灵异。到会稽大洪山， 居士 娄慧明，又到余姚太平山谒居士 杜京产 ，到始宁。兆山谒法师钟义山，到始丰天台山谒诸僧标及其他各处老道士，并获得真人遗迹十余卷，游历山水二百多天才返回。搜访道经，为他以后著述，特别是为写作《真诰》准备了良好的条件。 陶弘景 云游之时，随时救穷济困、解人疾病，不知疲倦，经常暗中助人，不留姓名。他很喜欢听 松树 的风声，曾在隐居的庭院种满松树，每当听见松涛之声时，便走近树旁，感到心旷神怡。 永元 初（公元499年），他又修一座三层楼房，自居最高处，闭门谢客以著述。在 茅山 隐居期间，他写下了《真诰》。 萧衍 早年素与弘景深交，当武帝禅代之时，弘景援引图谶，拟定 国号 为梁，被采纳。
梁武帝请他出山参政。他画了两头牛：一头牛散放在水草之间，另一头牛戴着金笼头，被人用绳子牵着，棍子赶着，梁武帝看了画，知道他不愿下山。于是朝中大事，无不派人进山征询 陶弘景 的意见，故时人称他为“山中宰相”。
经过 五胡乱华 后，中原基本已经佛化，南有梁武帝下诏合道事佛，就连被誉为“ 山中宰相 ”的 道教 著名人物陶弘景躲在深山修炼，也要在道馆两旁各修青坛和 佛塔 一座，以表两教双修，死后更是要用佛教的 袈裟 入殓，陪葬器物。 高洋 崇信佛教，于天保六年(555 年) ,齐文宣帝高洋便灭道兴佛，强迫道士 削发为僧。据《 资治通鉴 》记载， 高洋 下令境内穿黄衣的道士要么归俗为民，要么剃度为僧，并连杀四位抗拒者，自此之后， 北齐 境内再无道士踪迹。
陶弘景 的一生，跨宋、齐、梁三代，经历可谓复杂。虽然 萧衍 对其恩遇有加，《 南史 》也有“ 山中宰相 ”之誉。但在 南梁 时期，举国崇佛的大环境下，陶弘景作为 道教 茅山派代表人物，迫于压力出走远游。最后以道教上清派宗师的身份，前往 县礼 阿育王塔 ，自誓受戒，佛道兼修。（见《 陶弘景丛考 》 齐鲁书社 2003年出版）正是如此才避免了如 寇谦之 的新 正一派 的下场。
后人皆将此事视作齐梁佛道交融的例证来宣讲，却从未分析 陶弘景 礼佛的真实原因。 陶弘景 此举，实非出于自愿，而是为维护茅山道众的生存不得已而为之。陶弘景有悼好友 沈约 诗云：“我有数行泪，不落十余年，今日为君尽，并洒秋风前。”
陶弘景被迫受戒后，假借悼念沈约之实，诉说自己痛苦之心境。 苏轼 所感慨的人生不如意事常八九，实古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。陶弘景工草隶行书尤妙。对历算、地理、医药等都有一定研究。曾整理古代的《 神农本草经 》，并增收 魏晋 间名医所用新药，成《 本草经集注 》七卷，共载药物730种，并首创沿用至今的药物分类方法，以 玉石 、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，对本草学的发展有一定的影响（原书已佚，现在敦煌发现残本）其内容为历代本草书籍收载，得以流传。
据宋贾嵩《华阳隐居内传》记载， 陶姓 著作有三十二种，二百三十三卷之多，可惜现大多已佚失。今尚存有《真诰》《 真灵位业图 》《 登真隐诀 》《本草集注》《陶隐居本草》《 药总诀 》《导引养生图》《 养性延命录 》《集金丹黄白方》《太清诸丹集要》；以及《天文星算》《帝代年历》《 华阳陶隐居集 》等。如此看来， 苏轼 所感慨的人生不如意事常八九，实古今皆然，博大如 陶弘景 者也概莫能外。 (林新荣文）
写作特点
《真诰》的写作特点有二：
该书的神秘性
《真诰》的写作目的，就是为弘扬上清经法，扩大上清教派的影响，故对上清经的来源、传世作了种种神化的描述。该书原以 顾欢 的《真迹》为底本，因 陶弘景 认为《真迹》所记失误太多，故他加以改写成《真诰》，《真诰叙录》中解释道：“真诰者，真人口嗳之诰也”，意思是神仙所传授的告语。在具体行文中，语言隐晦，以显示真人传授的可信，这些使《真诰》蒙上了一层神秘的面纱，难以全部通晓。
《真诰》体现了儒、释、道三教混合的特点
该书既劝人修道成仙，又宣扬善恶报应，维护封建统治秩序和 等级制度 。《甄命授》和《阐幽微》等篇还出现类似佛教诫语和地狱托生之说。《甄命授》中还有黄观子奉佛道的故事，有“人为道亦苦，不为道亦苦，惟人自生至老，自老至病，护身至死，其苦无量”之类的话语，这与佛教关于人生是生、老、病、死、苦不堪言的历程的思想内容十分相似。可见《真诰》融命了一些佛教思想观念，正如《 钦定四库全书总目 》所评述：“ 朱熹 语录云，真诰甄命篇，却是窃佛家四十二章经为之，至如地狱托生妄诞之说，皆是窃佛教中至鄙至陋者为之。”“ 道家 有老庄书，却不知看，尽为释氏窃而用之，却去仿效释氏经教之属。譬如巨室子弟，所有珍宝悉为人所盗去，却去收拾人家破瓮破釜。”
总之《真诰》全书内容庞杂，但书中所涉及的许多经书、大量 道教 人物和方术等，都是研究道教的一份重要历史资料。
《真诰》在 北周 、元代先后遭禁。
获得荣誉
2020年10月30日，入选第六批《国家珍贵古籍名录》。