寇谦之（365-448年），字辅真，是 北朝 时期 道教 的代表人物和领袖。他出生在 冯翊郡 万年县（今 临潼区 ），祖籍 上谷郡 昌平区 （今北京市昌平区）。寇谦之对道教进行了重大改革，成为新天师道（北天师道）的改革者和代表人物。他自称 太上老君 授予“天师”之位，并得到 老子 玄孙李普文传授的《录图真经》。他还去除了“三张（ 张道陵 、 张衡 、 张鲁 ）伪法”。在424年的 始光 元年，寇谦之向太 武帝 献道，倡导道教改革，制订乐章，诵戒新法。他得到了 拓跋焘 和宰臣 崔浩 的大力支持，亲自前往 斋醮科仪 受 ，并修建了新的天师道场。寇谦之于448年的 太平真君 九年仙逝，享年八十三岁。他对 道教 历史产生了深远的影响，并促使 北魏太武帝灭佛 。
生平经历
寇谦之（365—448），上谷昌平（今北京昌平东南）人，字辅真。
巧遇公兴
冯 万年（今 陕西省西安市 阎良区 武屯乡境内）人，生长在一个官宦家庭，父 寇修之 ，官至 太守 ；长兄 寇赞 ，三十岁即为县令。而寇谦之从小就无心做官，一心一意倾心道教，他从家中仅有的道器、道书以及搜求学得的道术中，寻得了无限乐趣。他每天在家里诵经打坐，炼 气功 ，服药饵，想获得仙道灵效。可是历经数年，一如既往，却依然如故，原身凡体 。
寇谦之在家修炼，尽管无效，却依然坚持。这一天，他到 姨母 家串门，见到一个叫成公兴的帮工，卖力做活，而形貌却较奇特，身体魁伟，如象用不完的劲儿。征得姨母同意，他带成公兴回到家里帮活。成公兴在寇家干活，不怕脏不怕累，深得寇家满意 。
有一天，寇谦之用《 周髀算经 》演算日、月和五大 行星 运行规程时，老是算不对，心焦火燎；成公兴无意到他跟前看看，他很不耐烦地把成公兴支开了。寇谦之又继续演算，总是得不出个正确结果来。正在寇谦之愁眉紧皱的时候， 成公兴 又来到他的演算桌旁，诚心诚意地说：“我看到先生的演算方法了。你按我这大老粗的办法算一下看怎样？”寇谦之不屑一顾。“先生不妨一试，不行就算了。 ”成公兴央求着说。寇谦之看到帮工的好意，抱着试试看的态度，按成公兴的运筹方法按步演算，果然心到手顺，一口气算出了“七曜”运行的规程，寇谦之好不高兴呵！这时，再睁眼看看成公兴，觉得他是一个奇人！当下就拜成公兴为师。 成公兴 因辞不就，反倒让寇谦之收他为弟子，寇谦之莫名其妙，就这样成公兴就成了寇谦之的弟子，师徒俩共同研道，暗相默契。原来， 成公兴 是一位 仙人 的弟子，因火烧仙宫，师傅罚他到民间，服劳役七年。成公兴以授道来 赎罪 ，七年期满，就返回仙宫去了。
修道天师
寇谦之受道不久，成公兴对寇谦之说：“先生如有意学道，当随公兴隐遁深山。”寇谦之欣然同意。于是，斋戒三天，便随成公兴离家修道去了。寇谦之先随成公兴来到 华山 ，采得仙药，服后不饥；不久，师徒俩即前往 嵩山 ，潜心修道。
嵩山，居 五岳 之中，故称“中岳”，属古都洛阳京畿[jī]之地，在 登封市 北，为 道教 三十六小洞天之第六洞天。中岳后被封神为“中天王”。中岳有二山七十二峰，以太室山峻极、少室山五乳峰为最有名。自 刘彻 封禅中岳之后，中岳成为 仙人 道士的修炼之地。 晋朝 著名道士 鲍靓 曾登嵩山，入石室，得古《三皇文》，修炼成仙。所以， 成公兴 、寇谦之也来到了嵩山。他们选定在 太室山 石室修炼。成公兴将全部修炼秘诀传授给了寇谦之，寇谦之聪明好学，日益长进。
成公兴在 嵩山 传授道法，不觉己到七个年头，该是自己回归仙宫的时候了。临别时，成公兴再三嘱咐寇谦之：“你潜心 道教 ，志向可嘉，但尘缘未了，七情六欲未断，难赴仙路。不过，如果勤奋努力，将来可做帝王之师，亦为大器。”寇谦之聆听师教，不敢有丝毫怠慢。成公兴去世后，寇谦之“守志嵩岳，精专不懈”，并开始招收弟子，讲经施术，弘扬道教。
寇谦之在嵩山修炼达三十年之久，一副仙风道骨的神韵，他自知外形可以为国师，但内质上却空泛无几，要想更上一层，需在这方面下功夫。于是，寇谦之决定要从道教本身动真格了。寇谦之经成公兴点化，悟出了上述道理，为此，他就自编自导了一场自己托天神降授的仪式。
北魏 神瑞 二年（公元415年），寇谦之在 嵩山 少室石室托言太上老君在 仙人 玉女拥护、百灵导从之下，降临嵩山，告诉谦之说：“往岁，嵩山 山神 上奏天曹，称自从天师 张道陵 去后，地上修道的人无所师授。今有嵩山道士寇谦之立身直理，行合自然，堪处师位。吾故来授汝天师之位，赐《云中音诵新科之诫》（即《老君音诵戒经》）。汝宣吾新科，清整 道教 ，除去三张伪法、租米钱税及男女合气之术，专以礼度为首，而加服食闭炼。”
自此，寇谦之以“天师”身份，宣扬道教，并对“天师道”进行“三整顿”。使天师道以新的面貌在世间传播。 北魏 明帝 泰常 八年（公元423年），正当秋高气爽、晴空万里的金秋季节，寇谦之端坐石室，正诵《 老君音诵诫经 》，忽然少室山颠，云蒸霞蔚，灵光普照，在五彩缤纷的云上端坐着一位神仙，这是老君玄孙，上师李谱文降临。寇谦之立即走出石室，仰望拜谒。上师说：“受老君之命，特为授汝能‘劾召百神’，定‘坛位礼拜，衣冠仪式’的《录图真经 》，并传授销炼金丹、云英、八石、玉浆之法，望谨慎奉持，辅佐北方太平真君。”自此，寇谦之以“国师”的身份，到处游说，自认为跻[jī]身朝廷，给 道教 争地位的时机已经到来。也就在这一年， 拓跋焘 拓跋焘继皇帝位。十月，初冬来临，寇谦之卧居嵩山三十年的雄厚资本积累成了，他戴着“天师”桂冠，离开嵩山施展抱负，而做他的“国师”美梦了。
引荐国师
北魏 太武帝拓跋 焘 始尧元年（公元424年），寇谦之怀着异常高兴的心情，走下嵩山，风尘仆仆地北上北魏 首都 （今 大同市 ），献上他的杰作——道书。谁知出于所料，皇帝让他暂住在一个叫 张曜 的家中，供其衣食把他养了起来。寇谦之不甘闲住，他四处打听能和皇帝接近的人，终于找到了一个得力的支持者，那就是 太武帝 的左 光禄大夫 ，著名大儒白马公 崔浩 。
崔浩，字伯渊，清河人，为北方第一大族，崔浩一支，更为显中之显，尤出众望。崔浩之父 崔宏 ，有辅佐之才，官至天部大人，封为白马公，为 北魏 先朝重臣。崔浩自幼养尊处优，又生得“纤妍结白，如美妇人”，少好文字，博览经史，阴阳五行，百家之言，莫不精通，深研义理，出类拔萃。他承继父业，入仕朝廷。从 道武帝 到 拓跋嗣 ，己官至左光禄大夫，父子均为朝廷近臣。 拓跋焘 即位，更是军国大事主谋者之一，因他主张利用 汉人 ，实行汉制治国，得罪部分鲜卑贵臣，太武帝迫于众议，让 崔浩 暂且去官在家，而大凡国事，必决崔浩。寇谦之选中崔浩，是最合适的意中人。而崔浩是想借助寇谦之的 道教 ，拉拢 太武帝 ；借助皇权，实行 汉化 主张。于是，崔浩上书极力推荐寇谦之。先赞太武帝圣德 清明 ，再捧寇谦之如神如仙，莅临 北魏 ，为上天之吉兆。 皇帝 应天承命，不会受到世俗的干扰而顺天应命的。
果然奏效，太武帝闻奏十分高兴，立刻派人将“天师”接到宫中，并派人奉皇帛、牺牲，南下祭祀 嵩山 ，还将寇谦之在嵩山的弟子，接到平城。于是“天师”“帝师”，一齐拥来；宣布天下，显扬新法，道业大盛。
寇谦之在宫中辟谷不食，精神奕奕；扶 请神，天相多多；画符镇灾，希冀太平；讲经论道，施术弘教，深得 拓跋焘 的器重。
寇谦之居帝师之位，便发布遵老君训诫改革 天师道 。同时，考虑到大魏治国必须用儒学，而自己幼不好儒，成为缺陷； 崔浩 有求必应，急需应用，稍稍弥补了自己的儒学空白的短处。崔、寇二人用儒道治国的方略，在朝中逐渐得到了落实。
寇谦之为了取得皇帝的信任便大显神手，积极参加 北魏 的军事行动。始光二年（公元425年），大夏王 赫连勃勃 病亡，其子赫连昌继位。对是否西伐 大夏 ，朝臣意见不一。 崔浩 主战，长孙嵩主和， 拓跋焘 倾向主战，意志不坚定，特请来寇谦之“天师”决定吉凶。寇谦之首先同意崔浩的意见，认为大夏历年穷兵 武，民心不安；又新丧国君，政局不稳。如出兵征伐，定会一石三鸟，取得胜利。于是，寇谦之在宫中，大作 斋醮科仪 ，祈祷胜利。后对太武帝说：“此战必克， 皇帝 以武应天运，当以兵定九州，后文先武，以成 太平真君 。”
太武帝 十分高兴，于是亲率一万八千轻骑西征，结果大挫 西夏 元气，俘敌军数万，缴获牲畜十几万头，虏夏人万余家，凯旋而归。
寇谦之以其道术、法术和权术、谋术，连连相扣，术术应手，终于在 鲜卑族 的大魏，站稳了脚跟，实现了“国师”之梦，如愿以偿了。
推行新道
寇谦之改革后的新天师道，在 北魏 轰轰烈烈发展着。 拓跋焘 崇奉天师，显扬新法，并下诏给寇谦之及其弟子授予高官显爵，寇谦之谢绝了。太武帝下令对寇谦之处以方外之礼，于是，让“天师及其弟子，并列在王公之上，不听称臣”。太武帝还下令，为寇谦之师徒在京城东南（象征嵩山）修建了五层高的道坛，遵其新经之制，取名“玄都坛”。住道士一百二十人，朝廷供给衣食。道士、道徒每日“斋肃祈请，六时礼拜”，每月举行一次“厨会”，有数千人参加，费用由国家供给。 太延 六年（公元440年）， 拓跋焘 根据寇谦之的建议，改元“ 太平真君 ”，后又应寇谦之所请，亲自至道坛受 符箓 。自此， 北魏 历代皇帝即位时，都至道坛受符箓，成为一种规制，依此作为鲜卑拓跋部统治 汉族 的一种依据。如 拓跋濬 拓跋浚于 兴光 元年（公元454年），“至道坛，登受图箓”。 拓跋弘 拓跋弘于天安元年（公元466年），“幸道坛，亲受符箓” 。
寇谦之去北魏平城以前，朝廷民间多信佛教；寇谦之的新天师道得到太武帝崇奉之后，自然影响到佛教的发展，但当时太武帝对佛教并无恶意。后来， 拓跋焘 发现僧尼不守清规，干些伤风败俗的事，遭到太武帝的怨恨，才下令禁僧俗来往。 太平真君 六年（公元445年），发现长安佛寺僧人与起兵反魏的 胡人 盖吴 有牵连，下令诛杀长安沙门。第二年，下诏各州杀僧人，毁 佛像 ，禁民信佛。 北魏 佛教受到毁灭性打击而衰败。这就是历史上有名的“三武一宗”灭佛事件的“太武灭佛”。然而，寇谦之对太武帝灭佛活动，不太热心，甚至反对。他认为道教己处于国教地位，佛教己无力相争，没必要排佛；他认为新天师道吸收了不少佛教义理。道佛互相融合，可以共处，根本没有发展到你死我活的地步；而且 老子 化胡，释迦牟尼是老子的化身之一。他更认识到以太子晃为首的鲜卑贵族崇佛抑道；排佛过于激烈，势必影响政局不稳，不利道教。所以，对于执意灭佛的 崔浩 ，他多次争辩利害得失，崔浩不听。崔浩想施展用 儒家思想 来治国，削弱贵族势力；寇谦之意识到这可能逞一时之快，而最终会招致杀身之祸，后果相当严重。
寇谦之不仅想到崔浩的未来灾难，也想到了他自己的现状，他以太武帝名义修建“静轮天宫”，因“必令其高不闻鸡鸣狗吠之声，欲上与天神交接，功役万计，终年不成”，而招致皇太子一帮人的非议：“寇谦之想以无止境的时间，办不可能办到的事，费损财力，疲劳百姓，恐怕不太合适吧？” 拓跋焘 也认为无不有理，寇谦之很清楚这个内情。他还意识到他所招收的新老弟子，入京城之后，个个贪图享受，无所长进，自己己年过八十， 道教 后继无人，静轮天宫，己历时十八年，而竣工无期，这使得寇谦之己力不从心了。他感到大限将至，对弟子们说：“当我寇谦之在世之日，你们可以求得荣华富贵，一旦我去世，这静轮天宫真难修成呵！”
太平真君 九年（公元448年），寇谦之 预言 不久的夜里，在尚未完工的静轮天宫里悄悄仙去了，享年八十三岁。
两年后， 崔浩 奉命纂[zuǎn]修国史，景穆太子 拓跋晃 为报“灭佛”之仇，先表面赞同他秉笔直书；国史修成后，借口崔浩“尽述国事，备而不典”，将其诛杀，并尽戮其族。崔浩之死，正被寇谦之言中。
太平真君十一年（公元450年），迫于压力， 拓跋焘 下令拆除静轮天宫。太平真君十二年，太武帝突然终止“真君”年号，改元“ 正平 ”。十个月后，太武帝被近侍 宗爱 所杀死。因太子拓跋晃早死，由 皇太孙 拓跋濬 即位，是为文成帝。
此后， 北魏 的新帝登基，按照祖宗旧例，亲登道坛，接受 符箓 。 拓跋宏 元宏元和十五年（公元491年）将道坛由城南迁至南郊，定员由一百二十人减至九十人。孝文帝迁都 洛阳市 后，一照旧例，在洛阳城南新建 斋醮科仪 ，定员为一百零六人。 元修 元修永熙三年（公元534年）， 元善见 元善见由洛阳 迁都 安阳市 ，建立 东魏 ，在邺城南建立道场，定员仍为一百零六人。东魏 武定 六年（公元548年）， 高澄 把持朝政，奏请取消道坛。 北齐 高洋 高洋天宝六年（公元555年），道佛论争暂告平息。
主要成就
思想
寇谦之对早期 道教 的教义和制度进行了全面的改革，吸取 儒家 五常（父义，母慈，兄友，弟恭，子孝）观念，吸融儒释的礼仪规戒，建立了比较完整的的道教教理教义和斋戒仪式，并改革 道官 职位的世袭制度，主张唯贤是授，信守持戒修行。
他重视道教斋 醮 仪范，为道教增订了诸多斋仪和仪式，亦为后世道教斋仪奠定了基础。经寇谦之改革后的 天师道 ，后人称新天师道或北天师道。公元448年，寇谦之卒，年八十四，葬以道士之礼。
著述
著作有托 太上老君 降授的《云中音诵新科之戒》 ，该书是现今所能见到的关于 道教 经韵音乐最早的文字记载，原书已佚失，即《云中音诵新科之戒》的残本。近人 汤用彤 先生等则认为，现存《太上老君戒经》《太上老君经律》《太上经戒》《 三洞法服科戒文 》《正一法文天师教戒科经》《女鬼青律》等书，亦为《云中音诵新科之戒》中的内容。一般认为《 正统道藏 》所收《老君音诵戒经》一卷，是后人对原书二十卷的节抄。
另有托名 老子 玄孙李谱文降授的《录图真经》。
改革
北魏 寇谦之修道嵩山三十年，为适应历史潮流，对 天师道 进行了较为彻底的改革，使 道教 摆脱了 原始宗教 的粗陋浅薄的风貌，从而得到北魏朝廷的承认，从民间进入殿堂，寇谦之成为一代宗师 。此后，道教不断得到历代道教大师的丰富、发展，完善了道教的 思想体系 和斋醮仪式，使道教成为 华族 传统文化的一个重要组成部分。寇谦之对天师道的改革“专以礼度为首”，也就是符合 儒家 的礼的规范。主要作出了这些改革 ：
1、除去三张伪法。坚决反对利用天师道犯上作乱。
2、废除以前 天师道 征收租米钱税的制度。
3、加强戒律，整顿组织，废除了原来 祭酒 等道官私授教职的做法，废除天师道一些教职的 世袭 制度，要求“唯贤是举”，并废除五斗米道原有的24治名称，规定信徒不得随意改投道官，道官招收弟子应先考察三年等。
4、修订戒律、科仪，并且撰写《 老君音诵诫经 》20卷，用忠孝等 儒家思想 作为道士的行为准则。
经过他改革后的 天师道 为了和以前的相区别，被称为北天师道或新天师道 。
轶事典故
天师之位
北魏 神瑞 二年（公元415年），据称 太上老君 亲临嵩山授予他“天师之位”，赐《云中音诵新科之戒》二十卷，传授 导引 服气口诀诸法，并令他“清整 道教 ， 除去三张伪法 （三张指 张道陵 、 张衡 与 张鲁 ），租米钱税及男女合气之术”，专以礼度为首，而加之以服食闭炼。寇谦之亦依之对道教进行清整。
北天师道
北魏 泰常 八年（公元423年），他又称老子玄孙李谱文降临嵩山，亲授《录图真经》六十余卷，赐以劾召鬼神与金丹等秘法，并嘱其辅佐北方“ 太平真君 ”（ 拓跋焘 拓跋焘）。次年（公元424）寇谦之亲赴魏都 平城区 （今 大同市 ）献道书于太武帝，得到重臣 崔浩 的帮助，帝赐于平城东南建立新天师道场，重坛五层，遵其新经之制，后人称为“北天师道”。
太平真君
太延 （公元435-440年）末，太武帝听从寇谦之的进言，改年号为太平真君。后帝又亲 至道 坛受箓，成为道士皇帝，并封寇谦之为国师。北天师道由此在北方大盛。
人物评价
心诚修道
寇谦之（365～448），为 北魏 著名道士和天师道的改革者。原名谦，字辅真。祖籍上谷昌平（今属北京市），后徙居冯翊万年（今陕西省临潼县）。自称 东汉 雍奴侯 寇恂 之十三 世孙 。其父修之，前秦东莱太守，赠秦州 刺史 ，冯翊哀公；兄 寇赞 ，南雍州刺史。
寇谦之“早好仙道，有绝俗之心；少修 张鲁 之术，服食饵药，历年无效。”后遇“仙人” 成公兴 ，随之入 华山 ，采食药物不复饥。继隐 嵩山 ，修道七载，声名渐著。 天师道 （俗称五斗米道）自 张道陵 之后，常被农民用作组织和发动起义的旗帜， 统治阶级 对它怀有戒心，也深为当时士大夫所不满，寇谦之趁 拓跋焘 崇道抑佛之机，对天师道进行改造和整顿以迎合统治阶级的需要。早在 北魏 神瑞 二年（415），他称太上老君亲临嵩岳，授以天师之位，赐以《云中音诵新科之戒》二十卷，传其服气导引之法；令其宣此“新科”，清整 道教 ，除去三张（张陵、张衡、 张鲁 ）伪法，租米钱税及男女合气之术，专以礼度为首，而加之以服食闭炼。
天师道教
泰常 八年（423），又称 太上老君 玄孙李谱文临嵩岳，再授《录图真经》六十余卷，及劾召鬼神与金丹诸秘法，命其辅佐北方太平真君（指 拓跋焘 拓跋焘），统领“人鬼之政”。 始光 元年（424），至魏都平城（今 大同市 ），献道书于太武帝。最初，太武帝对谦之献书之举漠然处之，“令谦之止于张 之所，供其食物”。左 光禄大夫 崔浩 以其“辞旨深妙”上疏盛赞。
繁盛顶点
“世祖欣然，乃使谒者奉玉帛牲牢，祭嵩岳，迎致其余弟子在山中者”。翌年，于平城南立天师 道场 ，重坛五层，尊其新经之制，集道士一百二十人，每日祈祷六次。 太延 六年（440），寇谦之声称 太上老君 复降，授 拓跋焘 以 太平真君 之号，帝遂改元为太平真君。又二年，亲至道坛受箓，封寇谦之为国师。至此， 正一派 乃大盛。终 北魏 之世，崇信不衰。 后周 承魏，崇奉道法，每帝受箓，如魏之旧。太平真君九年（365）寇谦之逝世，享年83岁 。
好道发展
寇谦之夙好仙道，有绝俗之心，少年时曾修 张鲁 之术，服食饵药，历年无效。后跟随 仙人 成公兴 入 华山 ，采食药物不复饥。继隐 嵩山 ，修道七载，声名渐著。后出山入世，整理改革已不大合时宜的天师道旧制度及科范礼仪、道官教义等，为后世 道教 斋仪奠定了基础。世称寇天师 。