易经，是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的 辩证法 哲学书。包括夏代的《 连山 》、商代的《 归藏 》、周代的《 周易 》，并称为三易。其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
《 周易风水 》蕴涵着朴素深刻的自然法则和和谐辩证思想，是中华民族五千年智慧的结晶。其从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体，即“天人合一”。
《易经》长期被用作“卜筮[shì]”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《 易经 》便是总结这些预测的规律理论的书。
《易经》被誉为诸经之首大道之源，是中华传统文化的总纲领。含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是各家共同的经典。
释义
《 周易风水 》从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。即“天人合一”。其是我国自然科学和社会科学融为一体的哲理性很强的著作。《易经》，分为三部， 天皇氏 时代《 连山 》、《 归藏 》， 周代 的易书《 周易 》，并称为“三易”（一说分别作于上中下三个时代，一说三本书均作于上古时期）。《连山》、《归藏》是我国远古时代的文化典籍，有说《连山》与《归藏》不是失传了，而是被改了名为先天八卦和后天八卦。也有说《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被佛道吸收作经或亡佚。此二易成为中华文化领域里的千古之谜。
远古时代人们定天象、法地仪，创制历法与易书，文明肇始。《 春秋命历序 》：“天地开辟，万物浑浑，无知无识；阴阳所凭， 天体 始于北极之野…日月五纬一轮转；天皇出焉…定天之象，法地之仪，作干支以定日月度。”《 周易风水 》图式的思想核心是变易，八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。 东汉 学者 桓谭 在《新论正经》中说:“《 连山 》八万言，《 归藏 》四千三百言（ 秦朝 精简本）；《连山》藏于兰台，《归藏》藏于 太卜 。”关于“三易”之说。《 周官 》“掌三易之法，一曰《连山易》，二曰《归藏易》，三曰《 周易 》，其经卦皆八，其别卦六十有四”。
内容
连山
连山易是中国最早的易学体系，是三易之首。据古文献（宋罗泌《路史·前纪二·天皇纪》）记载，《连山》为盘古开天地后第一代君主 天皇氏 所创。《连山》和《归藏》、《周易》并称为 占卜 的三易之法。连山是三易之一，属先天易，以“艮卦”为首。历来学界以为，连山易是以艮卦开始，如山之连绵，故名连山。《 连山 》是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法。其先天八卦图，以艮（山）为首，主要讲阴阳卦的对峙。据记载：《连山易》有八万言，多佚失。目前保留的仅有一些卦名，几个爻名和卦爻辞，象辞，及五十二条诸家论文。
郑玄 于《周礼注》称：“名曰连山，似山出内气也”。 顾炎武 《日知录‧三易》：“连山，归藏非易也。而云易者，后人因易之名以名之也。”相传连山至汉初时已失佚， 桓谭 《 新论 》云：“山（连山）藏于兰台”。 北宋 邵雍 认为：“连山 用九十七策，以八为揲，正卦一〇一六，互卦一〇一六，变卦三二五〇一二，以数断不以辞断。其吉凶一定不可易”。又一说《 连山 》即《数术略》之《夏龟》。 马国翰 《 玉函山房辑佚书 》中收有《连山》一卷。
归藏
《 归藏 》是三易之一，《周礼·春官》曰：“ 太卜 掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”意思是说《连山》、《归藏》、《 周易 》是三种不同的占筮方法，但都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。《商易》以坤为首卦。相传《归藏易》是以以坤卦为首，万物皆归藏于地。故名为归藏。 每一象都是以“气”为主；天气为归，地气为藏，木气为生，风气为动，火气为长，水气为育，山气为止，金气为杀。《归藏》有四千三百言，多已佚失，保留下来的，只有六十四卦的卦名，爻名。《 连山 》、《 归藏 》是我国古文化的典籍，历来人们认为它们是《周易》的前身。
一说《归藏》在 汉朝 已佚，因为《 汉书·艺文志 》中没有著录，《 隋书·经籍志 》亦曰：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。” 明朝 杨慎 以为 汉代 时《归藏》未失，“《连山》藏于 兰台 ，《归藏》藏于 太卜 ，见 桓谭 《新论正经》，则 东汉 时《连山》《归藏》犹存，未可以《 艺文志 》不列其目而疑之。”清人 朱彝尊 云：“《 归藏 》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，其见于传注所引者。”
1993年3月， 江陵县 王家台15号 秦公一号大墓 中出土了《 归藏 》，称为王家台秦简归藏，重启研究《归藏》的热潮。有人认为“秦简《易占》不仅是《归藏》，更准确一点，应当是《归藏》易中的《郑母经》”
周易
《 周易 》正式进入思想史的视野无疑是通过《 易传 》实现的，经传合一之后的《周易》才正式从卜筮之书变成了基于象数的哲理之书。《周易》者，言易道周普，无所不备。内容包括《经》和《传》两个部分，但一般认为它是秦汉时期融汇而成的作品。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《 十翼 》，相传为 孔子 所撰；一般认为它形成于 秦汉 时期，并非出自一时一人之手。关于《易传》为孔子所作的说法，宋代以来学者已有疑议。《 周易 》占测只属其中的一大功能，其实《周易》囊括了天文，地理，军事，科学，文学， 农学 等丰富的知识内容。
《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《 易传 》。周易中所依托的阴阳的概念，在 西周 金文之中也是找不到的，除了在使用“阴阳谷”仅两见的地名外。根本没有所谓阴阳的概念之说。《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。也有人直接把《 周易 》称为《 周易风水 》。《周易》主要有8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、离卦、坎卦、兑卦、巽[xùn]卦。
《左传·昭公十二年》， 楚灵王 称赞左史 倚相 ：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。《周易》在汉代居于儒家经典之首。从 唐朝 开始，《周易》为“六经”之首的地位从未受到任何挑战。随着儒家经典范围不断拓展和扩大，从“七经”“九经”“十二经”，再到“十三经”的最终形成，《周易》便自然从“六经”之首转而升擢[zhuó]为群经之首。
误区
很多人误以为《 周易风水 》就是《 周易 》，《周易》就是《易经》。其实是错误的，简单的说周易和易经的区别就是从属关系上的不同，《易经》包含了《周易》。如《周礼‧春官‧大卜》所说：“掌三易之法，一曰连山。二曰归藏，三曰周易。”
按照 南怀瑾 先生的说法周易和易经的区别在于：《周易》相传是 周文王 在坐牢的时候，他研究《易经》所作的结论。我们 儒家 的文化、道家的文化，有部分是从 文王 著作了这本《 周易 》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于《 周易风水 》所画的这几个卦。其实易经有三易之说。一、《连山易》，二、《 归藏 》，三、《 周易 》。
挖掘发现
据 中国江西网 报道：南昌西汉海昏侯墓出土了约5000枚竹简，从初步清理和保护情况看，内容包括《悼亡赋》、《 论语 》、《易经》、《 礼记 》、《 孝经 》、《医书》、《六博棋谱》等文献。