《连山》，又称为《连山易》，古代多只称为《连山》，相传为 中国 上古 炎帝 神农氏 根据 伏羲 所作《八卦》图而建立的六十四卦图， 夏朝 时的人称神农氏所作易为《连山易》。神农氏的《连山易》中六十四卦，卦图以纯艮为首，归属于先天易，为 易学 类文献。自先秦时期起，中国就有了“ 三易 ”的说法，即为“《连山》《 归藏 》《 周易 》”这三者，《连山》与《归藏》早已失佚，只在众多古籍文献记载有此二本文献。
《连山》之名最早见于古籍《周礼·天官·太卜》一篇，古时候负责卜 吉凶的太卜掌握有“三易”之法，就是《连山》、《归藏》、《 周易 》这三易，《连山》属于“易道”的卜筮之术，具有浓烈的 占卜 和巫卜属性。《连山》全书有八万余言，古籍记载《连山》在中国第一个朝代 夏朝 已经成书，是中国第一部易书。
书名
《连山》作为上古 三皇五帝 时期的易书，后世学者考据文献溯其名由来，有多种说法来源，第一种是出自 唐代 孔颖达 《 周易正义 》和 晋朝 皇甫谧 创作 史书 《 帝王世纪 》中记载，认为“连山”之名出自于 炎帝 的氏族名“连山氏”，又称“烈山氏”、“列山氏”，这一氏族名的来源与 炎帝 神农氏当时所在 刀耕火种 的生活方式相关。第二种说法出自 清代 朱彝尊 的 考据学 著作《 经义考 》一书引用包括《帝王世纪》在内的多部文献论证，认为“连山”名字的由来，是由于《连山》全部卦象都以纯艮为首而得来，因为在 伏羲 所创的 八卦 中，“艮”有代表山的一层象征，并且 夏朝 时的历法以十三月为正，艮渐正月，故以艮为首，所以学者认为夏朝时人将这一部易名为《连山》也有当时历法的关系。现代还有学者认为《连山》之名与古人观测太阳月亮出入位置变动来制定历法有关，学者 吴晓东 从《 山海经 》中找到论证这种说法的文献，在他的《从<山海经>看<易>的起源》一文中，他认为所谓“连山”，就是用于观测日月的出入位置变动东西向连城一排的定位山。从文字解析的角度，“易”字可以分解为“日”与“月”，“连山易”从《 山海经 》的联系看“易”，可以理解它为东西向一排连山上观测日月的情况，即“连山易”就是太阳和月亮在一排东西向的连山上的南北位置的变易。
成书
时代背景
自 春秋战国 时期 中国 起就拥有许多领先世界的科技成果，当时世界上绝大多数地区相比中国还十分童稚，而中国就已经在哲学思辨、数学以及天文历法等方面，登上了科学文化的神圣殿堂。七千年之前的上古时期，中国的人文初祖 伏羲 就已经从对 天象 的观察、大地的变化规律，鸟兽万物的联系中，创制出了可观通神明之德，可察万物之情”的“ 八卦 ”。其后 炎帝 神农氏将八卦两两相重，排列组合成自己的六十四卦图，即为《连山》。按照历史文献记载，这些都属于“史前”阶段产物，在西周时期仍有传承，虽然经历漫长的演进历史，但其诞生当是史前社会的“伏羲”时代，后世记载为 夏朝 之易。
作者背景
晋朝 皇甫谧 撰写的《 帝王世纪 》一书中讲述了 炎帝 为 姜姓 ，最初 首都 在陈地，后来迁徙至鲁地。又称其为魁隗氏，还称之为连山氏，连山氏又可称列山氏。《连山易》之名由来于其易的卦以“艮”为始，“艮”即为山也，山之相重，就称之为“连山”。宋代的学者 罗泌 在他的著作《 路史 》卷十二中讲述 炎帝 观察万物联系，创制《连山》定下对天下的治理。《连山》的卦象保罗万物，以“艮”为万物之始终，所以称神农氏做的易为《连山易》，神农氏也称之为连山氏。
太阳神 称之为连山氏，还有一个说法是由他所居住的地方得来。 唐朝 经学家 贾公彦 在他的《周礼义疏》中提及，炎帝神农氏最初所居是一个名叫连山的云遮雾绕的大山区。居处自然特点成为了氏族的名称由来，因为此处“山之出云，连连不绝”，所以族居于此的人以连山为氏。所以 炎帝 氏族名为连山，因为农耕需要烧山开耕有可能也读作烈山、列山。连山氏之称体现了远古氏的其中一种来源，因其所居地的自然特点而有氏名，最后又导致有了氏名而命名此地名。连山、连山氏与《连山易》三者之间的内在联系，就是与 上古时代 神农氏 刀耕火种 的生活正相关。
内容
《连山易》不同于用金、木、水、火、土五行生克的客观论来指导概念论的辩证方法，是以四季六气为旺衰指引，以六甲值符为吉凶判辨之坐标，以三元九运为时空转换。其先天八卦图，以艮（山）为首，主要讲阴阳卦的对峙。《连山易》与《 周易 》的明显区别之处就在于八卦的取向差异，《连山易》八卦取向的指导思想是抽象元素与具象元素，以及自然要素与社会要素的四者结合。
《周礼·春官·太卜》记载，远古时期由太卜掌有三易，是三种不同的占筮方法典籍，就是《连山》、《 归藏 》与《周易》三者，这三易都是由八个经卦重叠出的六十四个别卦组成。 东汉 经学家 桓谭 在《新论正经》中记载关于连山的信息，讲述三易名字与内容，其中《连山》有八万言，《归藏》四千三百言（秦朝精简本）。记载此易藏于兰台。另一个力证就是晋代皇甫谧《帝王世纪》和北魏郦道元的《水经注》里都引有《连山易》的文字，可证桓谭之说并非无据，说明东汉时代的确有一部《连山易》。
特色
从哲学史上看，中国古代哲学思维方式都有一个共同的特点，那就是喜欢借助于某一个具体形象例如山、水， 五行 等事物进行直觉思维，《连山》同样也有这一特点。《连山易》以“艮”为始，八八为卦,“艮”有代表山之义，是以《连山》的八个经卦命名都是“山”的不同形态得来，就是以“山”具象表达。《连山易》选择以山为象，首先是因为“山”的形象特征，山矗立大地之上挺拔而高大，形态多种又是稳重的象征，同时也是人类日常都会接触到的具体物象。其次原因与 炎帝 的功绩相关， 中国 古代农业的发明者历史记载为神农氏，由于他是第一个开辟山地进行农业的人，向人民传授 烈山 垦植的耕种方式，中国的农业就发源自低山 丘陵 ，山已同当时人民的生产实践和生活实践不可分离，是使用价值上得到重要体现的一个形象。《连山》选择“山”这一具体形象进行演绎，与它在远古时期人民生存与生活的重要性密切相关，并且在审美意向上，“山”以其敦厚、扎实、稳重可靠的内涵，和它连绵叠伏万般姿态而成为极好的审美对象，是《连山》抽象思想具象的贴切选择。
思想
农业思想
《连山》作为 中国农业 始祖 炎帝 所创易，农业思想是其重要部分。《连山》的“艮”也有“成始成终”之义，与农作物的“根”字有相当意义，“根”即作为农作物的生命归宿与新生命发端，在农业社会具有重要影响，它完美地表达了生命的四时返旋。所以《连山》以“艮”(根)为卦之始讲述其六十四卦与象，与其时代需要相关，反映了 中国 上古时期植物是生产生活的核心，这一时期的农业思想深刻影响着社会各方面，《连山》以“艮”为卦，是先民看重农业在《连山》易中的呈现。
《礼记·祭法》记载 炎帝 能殖百谷，《连山》易以“艮”卦始终，其一体现“根”的农作意义，其二就是神农氏烈山即 刀耕火种 的体现，还是回归至“山”这一具象中讲述。“山”作为农业垦殖必要的重要场所载体，也是《连山》农业思想的重要体现。
和谐思想
阴阳对立统一
《连山易》中的乾卦含有“保合太和”之意，后来的《周易· 传》一文就记载了《连山易》乾卦“保合太和”的具体爻辞：“ 乾道 变化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁”。意为：“乾卦的变化和上天的变化是相符的，万事万物都应当遵守发展规律。保桂事万物的和谐，就能昌盛吉祥。新生事物层出不穷，天下就会祥和安宁。”这里讲的和是指阴阳之和，故 荀子 曰：“阴阳和而万物生焉。” 司马迁 曰：“易以道阴阳也”。阴爻（——）和阳爻（—）排列组合就构成了《连山易》的结构，阴爻和阳爻组成 八卦 而后重叠，就形成了《连山》的六十四卦变化。有了阴阳交爻的变化，就形成了《连山易》的阴阳概念，这与 炎帝 炎帝 长期农耕生产实践关系密切。《连山易》认为自然和社会的一切变化，都是由阴阳的交互作用引起的，阴阳是对立统一的。《连山易》体现了神农氏对于阴阳对立双方的相互依存，相互配合的强调，二者以此保持对立面协调与统一的作用。所以，阴阳对立统一是炎帝时代和谐思想的哲学基础。
天人合一
北宋 的 刘恕 在《资治通鉴外记》 中云 ，神农炎帝“削桐为琴，绳丝为弦，以通神明之德，合天人之和”。“合天人之和”即“天人合一”。《连山易》包含了 炎帝 时代“天人合一”的整体思维。《连山易》中天、地、人三才占据 六爻 之半，即天位占在六爻的上爻和第五爻，人位占在六爻的第三与第四爻，地位占在六爻的初爻与第二爻。三才天、地、人三者的大和谐，就是组成 宇宙 万物的大结构、大运行、大进化，这就是“三才”解释“天人合一”思想观念的最简切叙述。 中国 古代的整体思想中，“ 天人合一 ”是其中之一的表述。《连山易》的“天人合一”思想讲述的统一整体是天、地、人三者作为一个整体。三者在整体中对立又统一，不断调整而和谐发展，即是《连山》的“天人合一”思想。
影响
卦图爻画
《连山》虽然众多古籍记载有此易书，但是均未有其书完整内容的记述，今天只在 清代 马国翰 辑佚的著作《 玉函山房辑佚书 》中，保留了《 连山易 》的四个爻题——《剥·上七》《复·初七》《 ·初八》《中孚·初八》，可以推出《连山易》的爻题是初七、初八、七二、八二、七三、八三、七四、八四、七五、八五、上七、上八，这几个爻题正好同《 周易 》的12个爻题相对应。《连山》的四个爻题可以推断印证其与现存唯一 易学 书籍《周易》的爻题的相关性，体现了《连山》易对后世的《周易》等卦图爻画的影响。
易学观影响
自 先秦 以来，都有关于三易的各种研究学说，因为《连山》《 归藏 》失佚之由，往往三易并举研究。晚清时一举 人名 为王定国，就将图书之学与三易结合起来论述易学观点，提出《连山》、《归藏》、《周易》都非夏、商、周三代之易，而是由 伏羲 、 周文王 、 周公 、 孔子 这四位圣人所作。王定国认为《归藏》易是“地易”，而“地”的特征就是恒定主静，是不会轻易变动的，所以《归藏》又是“不易”；《连山》易是后天 八卦 图，而“天”之道瞬息万变，所以《连山》为“天易”，又为“变易”；又根据《 周易 》的卦序所载正反阴阳，认为《周易》阴阳代表了男女之义，所以《周易》为“人易”，其卦阴阳、正反 相交 相成，故又为“交易”。王定国于是将《连山》、《 归藏 》、《周易》，天、地、人，不易、变易、交易三种三易统一起来，建立起了他统一的多重三易观理论。
古籍记载
《周易正义》
唐代 孔颖达 著《 周易正义 》，在其卷首《论三代易名》有关于三家易的记载引述：首先说 东汉 郑玄 所著《易赞》及《 易论 》有提及三易名字与时代，即“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”而《周易正义》卷首《论三代易名》此篇也有记载“连山”此名与作者 神农氏 的相关出处，从《世谱》等群书中，得出神农一曰连山氏，亦曰列山氏。《周易正义·论三代易名》此篇中，孔颖达还引证之前的文献学家著述，如东汉郑玄关于《连山》一名的解释。
《经义考》
清代 著名 经学 家 朱彝尊 ，他一生治学 广博 ，留下丰富的 文献学 著述，其中著有《 经义考 》三百卷，是其经学研究成果的主要体现，书中著述了关于《连山》的考据研究。朱彝尊《经义考》引用 干宝 注疏《 周易 》的文献记载，讲述《连山》易“出乎震，齐乎 ，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”的由来。书中又引证晋代 皇甫谧 《 帝王世纪 》关于《连山》作者由来所说，以及关于作者 炎帝 炎帝 的氏族居处于氏名由来，讲述《连山》之名起于神农氏之氏名因由。《 经义考 》考证文献，解释 夏朝 时人因为炎帝的氏族将易称为《连山》，《连山》此易的卦象特色由来，“艮”为卦与“山”的联系，以及“艮”与夏代历法的关联，得出《连山》以“艮”为首的原因结论。
《玉函山房辑佚书》
关于《连山》的佚文少有文献记录， 清代 有许多专精于辑佚的文献学家，其中由 马国翰 辑录了《连山》少部分佚文，见于他的辑佚代表作《玉函山房辑佚书》之中。此书对于古代文献搜罗丰富，内容可谓是卷 浩繁，是自宋代学者 辑佚 成就之后，规模最大，数量最多，辑文精要之作。在其著作《玉函山房辑佚书》中辑佚了一卷《连山》共计5800余字，其中佚文15条，附诸家论说59则。书中所记载的15条佚文有考证正确的部分和记录错讹的部分，讹误的部分佚失文现在学者研究也是各有争议，难有定论。《 玉函山房辑佚书 》辑《连山》佚文讹误者大致有三种情况：一是佚文的来源有很大嫌疑是作者自己猜测臆想的内容，第二种是从伪书《 连山易 》中辑录的佚文，第三就是将佚文来源错误地署名的情况。现今关于《连山》的辑佚本， 马国翰 《玉函山房辑佚书》辑录的15条佚文，是如今文献记录中最为完备的辑佚本。虽然此 辑佚 书中的大多数《连山》的佚文争议颇大，有待考证，但是对于学术研究而言都具有一定的文献价值。
《三坟易》
《三坟易》又名《三皇易》，其内容包括有伏牺氏（ 伏羲 ）的《连山易》、 炎帝 的《 归藏 》、 黄帝 的《乾坤易》，此书记载的《连山》作者为伏羲氏。《三坟易》最见于《 汉魏丛书 》的《 古三坟 》、宋李过《西溪易说·原序》、明吴馆校本《三坟》 周至县 王子灸先生收藏、明 陶宗仪 《宛委山堂》藏版和清《 四库全书 》之《 说郛 》卷五。1973年马王堆帛书《 周易风水 》出土，引起了学人的极大重视，证明了《归藏》易不是伪书，同时也《连山》的“崇山君”“伏山臣”“列山民”“兼山物”四卦的象与序，证明《连山》非为伪书。
衍生作品
《管子》
《 管子 》是 管仲 学派的多代后学者撰写的一部关于治国教民的著作，《管子》一书历代学者认为其最受影响的 易学 著作是《 周易 》，但是从思维方式的角度去追溯，《连山》这一易书对《管子》影响更为密切。《连山易》以山的八种形态代表着君、臣、民、物、阴、阳、兵、象八种卦象，由这八种卦象又衍生出六十四种卦象，《连山》多元一体的结构就在《管子》一书中明显地体现。从文化层面上看，《管子》中包含着后来称为儒、墨、道、名、法、阴阳诸家的思想基因，《管子》这种学术思想上的多元性也受到《连山》多元结构的影响。
《连山》对《 管子 》在思维方式上还有另一个方面的影响，那就是“全面有序”。《连山》的八个经卦是通过对山的不同角度不同形态观察得来，是全方位各个角度的得来的形态，《连山》经卦就包含有其全面有序的一种思想。《管子》作为一部治国教民涉及社会各方面的著述，包含有个人与集体，内外国际关系、自然与人文等各种关系，领域涉及经济、政治、军事、外交、教育、科技等，理所应当在编排叙述上呈现出秩序，在内容上突出全面性。这是《连山》思维方式对于《 管子 》成书的又一大影响。
《洞林》
晋朝 郭璞 是历史上一位著名的 易学 研究者，他承袭了 古易 《 归藏 》《连山》以及《 周易 》三者之学，研究深刻。郭璞撰写的《 尔雅注 》、《山海经注》这类作品对于古易尤其是《归藏》的内容保存有重要作用。而对于同为古易的《连山》一书，郭璞不仅在其《客傲》一文中有提及钻研经历，还讲述摹仿《连山》易撰写成《洞林》一书。研读过古易《连山》的郭璞，撰写自己的易学著作《洞林》，也受到《连山》的易学思想的深刻影响。《洞林》的易学价值，在于 郭璞 之易学渊源、易学思想、对周易义理之阐扬、对易学适应现实之改造，有利于对 魏晋 易学史的完善。
水书与连山易研究
水书与易
水书 是 中国 少数民族之一—— 水族 使用的文字，现在仍旧有 贵州省 南部山区水族人民，在民间应酬中使用，也是水书先生在 水语 诵读教习的一种水族专用书籍。《水书》一直以来由水族族内传承，它具有测吉避凶、消灾拒鬼、 占卜 记录和用于各种祭祀的远古卜筮特征，也是水族对于天文、历法、 天象 、宗教、哲学、美术等内容的重要文化载体。水书的文字由其 族群 的水书先生代代传授，文字形状类似于远古时期的象形文字，其图画意义内涵丰富，卷帙浩繁。水书有与易一般的卜筮作用，很多迹象都可以印证，《水书》与《连山》大抵是同一时期或更早时期，以图像形式或者称之为“言”来表达的一种早期的易。
学者论
1987年6月安徽 含山县 凌家滩遗址出土了距今大约5300年到5600的玉版，其上证实是早期先天 太极图 的神秘图纹与 水书 及 水族 文字能相印证，学界开始有水书是早期易的说法。原因在于水书与《连山》都是以“言”即非文字形式表达卜占内容；水书中有表达“天气、地气、人气”和谐发展，这与现存的《 周易风水 》体制内容大概相仿。而进一步将水书联系上《连山》的证据在于水书三气与《连山》、《 归藏 》同气连根、水书以山为卦以“言”的形式表达易理等文化特征，都可猜测水书有可能就是古易《连山》。 贵州省 学者认为，水书既是一种时代上相近于 商朝 文化的古籍，又因为历史与传承特色而保存较为完好，水书及 水族 文字是一种失落的文明。种种证据联系，都可以猜测 水书 是留存完好的《连山》之易。
证据考
其一
《连山易》为 炎帝 连山氏首创，至 夏朝 盛行，而水书连山易所用的文字早在炎帝之前已经形成。2007年1月8日的《 贵州商报 》报道，河南偃师二里头夏墟出土陶器上有24个具有文字特征的 刻画符号 ， 荔波县 档案局组织水书先生在所征集到的水书古册中找到了22个相同的符号，说明了水书与夏陶符号有亲缘关系。水书文字发明早于 甲骨文 ，其渊源可以追溯到7400年以前，可确认水书文字早于炎帝生存年代。
其二
水书 《 连山易 》的封面三字，翻译成 文言文 为“连山易”，水语就作“连木桑”，而甲骨文并无水书“连”字的符号。
其三
水书《连山易》有自己的特点，其文字内容部分也没有涉及今本 易学 《 周易 》的内容，其书中所反映出的信息早于《周易》的时代，水书《连山易》中的八卦、 太极图 等与现今易图有明显的不同，并未收录“文王八卦”，所以水书《连山易》并非《周易》系统，只能是属于《连山》或《 归藏 》。
其四
历史文献均有记载，《连山易》多有图画， 水书 《连山易》正符合这一条特征，书中图文并茂，其关键、核心内容多是以图表来表达的。
其五
在篇幅比较上得知二者可能为一，历史文献都有记载《连山易》的篇幅有内容八万言，这与水书篇幅相当。现存的水书《连山易》一共有五册， 贵州省 登记保管的档案局工作人员对其进行详细的点校，水书的第一册包含有文字7219个，第二册有文字4207个，第三册有文字5065个，第四册有文字6323个，第五册有文字8567个，五册合计文字31381个，但水书不单纯是文字记载，还有包括图画，表格和 附加符号 之类的内容，这些所有的形制内容都算计在其中， 水书 《连山易》篇幅就可以接近或达到与《连山》相当的八万言。水书《连山易》篇幅可进一步将其归属《连山》易。
其六
凡历代论及《连山易》者都提到连山 八卦 ，以艮为首卦，水书《连山》一中有个图是 八卦 图，即“连山八卦”，正好以艮为首卦。水书八卦图与安徽 含山县 凌家滩遗址出土的玉版、东 泰安市 大汶口遗址出土的 彩陶 等上古文物的八角图一模一样，由此才可以解释“连山”之名。又查证 水族 自古以来传承的历法，可以印证“连山八卦”是以艮为首卦，印证了 水书 《连山》中，画有“水形并莲株”的符号八卦图是连山八卦。
主流学术界要证实水书是否为《连山易》的研究任重道远，目前的文献典籍与考古材料还不能充分证实，未来仍旧需要对二者进行真伪考据，对水书文字涵义进行确切的翻译解析，考察水族历史与水书传承嬗变等问题，才能对此问题真伪下一定可信的结论。