张亚子，是汉族民间信奉的神仙，是传说中的人物。 道教 说他奉 玉皇大帝 旨意，掌人间禄籍，司天下文运。 孛儿只斤·爱育黎拔力八达 加封张亚子为文昌帝君，司文事，主科举考试，从此文昌帝君成为读书人的偶像。 本是蜀人 张育 与亚子两位人物合并而成的神灵。 也有说张亚子出生于 越西县 金马山，他为躲母仇，搬至七曲山，死后被当地百姓奉为梓潼神。
道士以张亚子掌管官实禄。学者们以张亚子为文曲星。故文昌帝君的雕像被放置在国立和私立学校的重要场所。 最早的文昌庙是梓潼七曲山大庙，北魏太武帝、唐玄宗、唐僖宗、宋真宗、宋光宗、宋理宗、元仁宗对七曲山大庙文昌都有敕封。
因张亚子而产生的文昌文化在音乐、戏剧、文学、哲学、建筑、医学、年画等方面对中国人产生较大影响。 每年二月初三，学子在当地文昌宫，都会举行盛大的文昌会和隆重的祭典仪式。
基本概况
文昌帝君，亦称 文昌星 、文星。他是中国古代学问文章、科举士子的守护神主宰功名利禄的道教神仙。文昌帝君是五文昌之首。 文昌帝君面目慈祥，雍容华贵。 在四川七曲山文昌宫有宫殿楼阁二十余处，其中文昌帝君神像，高达一丈四尺，重约六百斤。神像两侧为文昌帝君的侍童，左侧为天聋，右侧为地哑， 以示不泄漏考试秘密。
原始起源
起源一
晋朝 太康 八年（287年)， 张亚子 出生于 凉山彝族自治州 越西县 金马山，他为了躲避母仇，搬到七曲山，张亚子在七曲山行善治病，死后被当地百姓奉为梓潼神。 唐天宝十五年（公元756年）， 唐玄宗 李隆基 为躲避 安禄山 之乱，一行到梓潼七曲山上，在山上唐玄宗难以入眠，怅然而起，作《 雨霖铃 》，因此“梓潼山”就被改称“七曲山”。唐玄宗梦见张亚子显灵，故筑台为张亚子祭祀。 明末农民起义 领袖 张献忠 入川后多次造访梓潼七曲山文昌庙，在参拜文昌帝君后，追封文昌帝君 张亚子 为“始祖高皇帝”。
起源二
传说梓潼神张亚子是由蜀人 张育 与亚子两人合并而成的仙人。 东晋 宁康二年（374年），蜀人张育自立为王，带兵抗击 前秦 苻坚 ，在战斗中牺牲。蜀人为了纪念张育便在 梓潼郡 七曲山为他建立了 庙宇 ，尊奉他为雷泽龙神。当时，梓潼七曲山另有梓潼神亚子祠，于是后人就把他们合称为张亚子。
职能演变
司马迁 《史记·天官书》载，北斗星的上方有六颗星组成一个 星座 ，像筐形，它就叫文昌宫，六星的最后一颗星是司禄之星，它的职责是“司禄赏功 进士 ”。 道教 抓住学子的这种期盼心理，选定张亚子为文昌帝君，说他奉 玉皇大帝 旨意，管人间府事，掌人间禄籍，司天下文运，这样一来张亚子披上神仙的外衣。 元朝 延佑三年（1316）， 孛儿只斤·爱育黎拔力八达 加封张亚子为文昌帝君，从此文昌帝君成为读书人的偶像，文昌宫便成为学子们终年祭祀的神圣殿堂。
南北朝 时期 北魏 立国未久，崇道抑佛。天师道教派道士 寇谦之 大刀阔斧地改革天师道，被北魏政权定为国教,道教史上称为“北天师道”，一直保持到 北朝 末年。北魏太文帝和他的母亲 宣武灵皇后 信奉 道教 ，听从道士寇谦之的建议，首次追封张亚子为“九天开化、七曲文昌、宏仁布惠、觉世康民、更生永命天尊”，从此张亚子初步被神化了。
北宋 《 铁围山丛谈 》中：士大夫经过梓潼神祠，如果遇到风雨相送，将来定会官居宰相， 进士 则能高中状元。因此梓潼神张亚子就有了风雨送贵人的传说。梓潼神是 道教 中主管仕途禄运的大神，后演变为 禄神 。宋 叶梦得 著《崖下放言》中记载： 赵恒 年间，来自 蜀汉 的两位 举人 ，夜里路过张亚子庙时，在庙里过夜。梦中，看见神灵在商讨明年状元赋，众神确定以“铸鼎象物”为题，写成了一篇文章，并大声朗读。殿试的时候，皇帝让学子们写一篇《铸鼎象物赋》。而两位举人却因为紧张忘光了文章内容。后买了一份状元文章，发现内容与庙里神人传授的丝毫不差。梓潼神用托梦的方式，把试题泄露给状元，其实就是把文昌神的职能加到了梓潼神身上。
宋代帝王、公卿大臣和平民都崇信 道教 。 北宋 赵恒 封张亚子为“英显武烈王”。 赵惇 追赠张亚子为“忠文仁武孝德圣烈王”。 赵昀 也追赠张亚子为“神文 圣武 孝德忠仁王”。宋代全国道教徒、官绅、平民，在这一思想体系影响下，张亚子被神化为道教神祇。任 南宋 礼部尚书 杜南强，为了神化张亚子，采用了 迷信 的神灵附身的办法，编写了《清河内传》一书，张亚子被神化为梓潼神，为道教内部几个派别的道徒所供奉。
孛儿只斤·爱育黎拔力八达 延佑三年（1316）官方追封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，明确地要张亚子辅助元朝，在天上主管科举考试和爵禄的事情。 元顺帝 至元三年（1337）癸已，杜南强的门徒程采接受老师的遗嘱，将《清河内传》一书木板印刷流行。又加上其他宗教书籍如《 神仙传 》《历代神仙通鉴》《宛委余编》《桂湖集》《集说诠真》等流传，进一步附会，充实了张亚子为梓潼神、文昌帝君的内容。
习俗信仰
祭祀场所
梓潼七曲山大庙是最早的文昌庙。《 广博物志 》《 华阳国志 》等古籍载，文昌崇祀始于雷神、树神等自然神崇拜， 大禹 时，古代先民以为 木梓树 化童子成神，于是在七曲山建庙祭祀，后来，由秦至唐逐渐衍变为祭祀文昌帝君的专庙“恶子祠”“善板祠”“亚子祠”“ 雷神庙 ”，唐宋以后，由于民间的普遍信奉以及帝王诏令，全国各地及海外渐次建起了成百上千的文昌宫观。
《 蜀王本纪 》《晋书·天文志》《 咸丰县 志》等都对 张亚子 有记载。 拓跋焘 、 李隆基 、 李儇 、 赵恒 、 赵惇 、 赵昀 、 元仁宗 对七曲山大庙文昌都有敕封。 赵构 绍兴十年（1140年）颁诏七曲山大庙按王宫格局改建，赐名为灵应祠，清仁崇 爱新觉罗·颙琰 六年（1801年）七曲山大庙文昌崇祀列入国家祀典， 爱新觉罗·奕詝 咸丰 六年（1856年）升入中祀。
民间节日及风俗活动
自明清以来，天下 学宫 都建建 文昌宫 ，是学子们终年祭祀的神圣殿堂。每年二月初三，学子们都要聚集在当地 文昌 宫 ，举行盛大的文昌会和隆重的祭典仪式。梓潼七曲山文昌宫更是名声在外，成为文昌帝君发祥之地，成为文人学子纷纷前来朝圣的祖庭。
文昌帝君的雕像也被放置在国立和私立学校的重要场所。俗话说：“北有 孔子 ，南有文昌。”每年都有成千上万的人来 四川省 梓潼的 七曲山大庙 祭拜文昌帝君。许多台湾和 香港特别行政区 的人也前来纪念他。
争议
近年来，有人把 张亚子 和张育混在一起。实际上 张育 是 东晋 时农民起义领袖之一，他们抗击 前秦 派 杨安 、 王统 、姚芒等率军队人侵 四川 ，活动于四川绵竹一带。《 晋书 》卷3，第2897页。《晋书·人名索引》卷9，9226页，《蜀故》卷27，第28页对张育有记载，张亚子和张育毫不相关。
历代张亚子和文昌交织在一起，引起一些人的怀疑。《明史·礼志》的作者写道：“晋、宋以前，无以为文昌庙者，以梓潼出于 道家 之附会。”《 明史 》又写道：“姓张名亚子，居蜀七曲山，仕晋战袭，人为立庙。”接着又写道：“夫 梓潼 （ 张亚子 ）显灵于蜀，庙食其地为宜，文昌六星与之无涉…····.”同时明政府下令：“天下府、州、县学原建文昌祠，一律拆毁。”
影响
文昌文化
清代 以来，对张亚子的追封不断升级，文昌祠、庙遍及全国。历经历代 儒家文化 、道教文化、佛教文化、民俗文化等互相交织，逐渐形成的融政治、经济、艺术、宗教、民俗为一体的具有地方特色的文昌文化，传播于国内外。 文昌文化包含有文昌大洞经等许多经籍，还有哲学、医学、诗文、洞经音乐、梓潼阳戏、年画、建筑、民俗祭祀等众多方面。
1995年9月，成立“四川梓潼文昌学会”。王兴平、黄枝生编辑的《中华文昌文化学术研究论文集》，由 巴蜀书社 出版，收集1996—2004年文昌文化的研究论文50余篇，其中学者 卿希泰 、 姜生 的《文昌帝君信仰的起源及其神化思想的道德决定论》、 王家佑 《梓潼神历史探微》、王兴平《文昌文化在国外传播与影响》、肖崇素《梓潼神与氐羌文化》、龙吟《文昌信仰源流与文昌文化》、陈昭英《台湾的文昌帝君信仰与儒家道德意识》、 张泽洪 《中国历史文化中的文昌帝君》、赵银杏《司禄之神文昌帝君》等论文，对提高人们对文昌文化的认识、保护、传承、开发和利用都具有重要的历史意义和现实意义。
音乐
20世纪80年代经 梓潼县文化馆 抢救、发掘、整理、编印的《梓潼民间器乐曲集成》，其中有五十余首器乐曲与梓潼文昌洞经有关。如《山坡羊》《将军吟》《南进宫》《傍妆台》《柳叶青》《闹神州》《小开门》《竹叶青》《双龙出洞》《金狮子》《娘送女》《白鹤展翅》《倒卷帘》、《三柱香》《栀子香》《上三叠》《下三叠》《八仙会》等。
七曲山大庙古建筑群
七曲山大庙位于 梓潼县 ，主要建筑有百尺楼为大庙的皋门（正山门），始建于明代。为一底两楼的大木结构。楼基采用通柱手法，凌空托起一座三层高的百尺大楼。楼体从上而下，逐层缩小，形成上大下小，层次变化分明的造型，与北京前门 建筑结构 相似。
正殿在中轴线的中心部位，是供奉文昌帝君的主殿。正殿呈正方形，穿斗抬梁，大木结构，十一架梁前后乳 搭牵五柱，明间及次间为殿堂，两稍间系走廊。其斗拱分配均为四铺作，泥道拱雕饰菊花图案，施以五彩编装，成为装饰斗拱，唯屋前后乳栿前端延伸出 柱头 之外，其上置以 大斗 ，并雕饰 首（螭，古代传说中一种没有角的龙）。
七曲山大庙 是文昌遗迹的集中地，除各殿、楼、亭、台之外，尚有时雨亭、吉阳堂、饮马池、灵官楼、五瘟殿等，均是开发旅游产业的好景点。