赤脚大仙，中国民间也称为赤脚仙、赤脚仙人。赤脚大仙是仙界的散仙，他经常四处云游，以其赤脚装束最为独特，常常下凡来到人间，帮助人类铲除妖魔。他性情随和，平常以笑脸对人，对有心向善的妖怪也会网开一面，但对邪恶妖怪却从不留情，双脚就是他的武器，曾经降服众多妖魔，是天下妖怪的克星。 据说赤脚大仙身上带有不属于六界的异宝，令他不惧百毒。
赤脚大仙在仙界的称谓是真人，真人是 道教 三官体系下的一个神仙，具有长生不死、神通万化的能力。 赤脚大仙的名号最早出现在 赵恒 时期，真宗 景德 末年 乐史 为西都留台 御史 ，他梦中感召 玉皇大帝 遣派赤脚李仙人转世为真宗子嗣，即后来的 赵祯 。 “赤脚李仙人”是赤脚大仙最初的名号，在此之后 北宋 期间的 陆佃 记载了赤脚大仙被宋仁宗任命的故事，开始有“赤脚大仙”的名称。北宋后期 ，由官方构建起来的道教信仰逐渐流传到民众当中，不同地区开始流传关于赤脚大仙的各种传说。
宋以后，正统道藏《高上玉皇本行集经注》《玄天上帝启圣录》《元始天尊说三官宝号经》中均提及“赤脚大仙”，《元始天尊说三官宝号经》中直接点明“赤脚大仙”属于“真人”称谓，并将其归入三宝体系之下。自此，赤脚大仙的形象常被各种文学、绘画及戏剧作品所采纳，如《 西游记 》中的赤脚大仙、《八仙得道传》中的蓝采和等等，从而变得广为人知。
名号
名号由来
赤脚大仙虽然是民间传说和 道教 神话中经常被提及的一位神仙，但是他在历史上出现得较晚，在 西汉 刘向 的《 列仙传 》、 东晋 葛洪 的《 神仙传 》、 南唐 沈汾 的《 续仙传 》中均无。 直到 赵恒 与 赵祯 之际，在关于皇室的文献中才出现了相关记载，“赤脚大仙”称号的出现与对皇帝地位的神化有关。在这个称号被道教官方典籍确认之前，流传还有赤脚仙、赤脚 仙人 、赤脚李仙人等不同称号。
北宋 神宗 熙宁 年间的 张师正 最早记载了宋仁宗为“赤脚李仙人”转世的故事。继张师正之后，同为北宋神宗熙宁年间的 陆佃 在《增修埤雅广要》中明确且完整提出了“赤脚大仙”的称号，记载有“独赤脚大仙一笑，遂命降为真宗子”， 称 宋仁宗 是赤脚大仙转世而来。南宋 王明清 《挥 后录》记载 赵祯 为赤脚仙人感应而生，未用“赤脚大仙”名称。同为南宋的 张端义 在《 贵耳集 》中称宋仁宗是赤脚大仙转世。南宋至 元朝 的道藏出现《 元始天尊 说三官宝号经》，经中称“有一真人名曰赤脚大仙”，这是正统道藏中明确确定的“赤脚大仙”的名号。
名号释义
赤脚大仙的最大特征之一就是“赤脚”。 清代 翟 的《通俗编》引用《养 漫笔》，指《汉书》曾有“赤地千里”，并注解说：“空尽无物曰赤，流俗有赤贫、赤手、赤膊等言，皆此义”。 李荣 主编的《现代汉语方言大辞典》中解释“赤脚”为“不穿鞋袜”，因此，单就人物形象来说，“赤脚”指的就是光脚。除了外在形象，赤着脚也是神仙飘逸洒脱的象征，《太平广记》中的仙童就是 足的形象，还有著名的天自在道人也经常“披发跣足”，后来，这一特征跟 赵祯 爱赤脚相关联。
神祇源流
北宋时期
北宋 神宗 时期， 太常博士 张师正 最早记载了 宋仁宗 为赤脚大仙转世的故事，首先提出的是“赤脚李仙人”的称号，其传说主要记载在《 括异志 》当中。《括异志》卷一《乐学士》记载了 真宗 景德 末年 乐史 为西都留台 御史 ，他梦到赤脚 李仙人 转世成为真宗子嗣。 宋真宗为宋仁宗的父亲，宋真宗在位时国内阶级矛盾十分严重，经常发生农民起义，为了稳定国内政治局面，他大举推行 道教 ，试图以此稳固自身地位、缓和国内情况，“赤脚李仙人”的称号此时应运而生。
继 张师正 之后， 北宋 陆佃 在《增修埤雅广要》卷八中也有相关记载：“ 赵恒 得皇子已晚，始生，昼夜啼不止。有道人言能止儿啼，召入，则曰：‘莫叫莫叫，何以当初一笑。’啼即止。盖谓真宗尝吁 雅威 祈嗣。问群仙：‘谁当往者？’皆不应，独赤脚大仙一笑，遂命降为真宗子，在宫中好赤脚，其验也。” 这段话将 仁宗 视为赤脚大仙转世，以赤脚大仙的笑和不喜穿鞋袜行走为应验特征，首次完整提出“赤脚大仙”的名号。北宋时期这类神话故事主要凭借士大夫的记载得以流传，他们将 赵祯 的特点与赤脚大仙相比附，使得宋仁宗为赤脚大仙转世的说法渐趋稳定。
南宋时期
南宋时期， 宋仁宗 为赤脚大仙的故事仍旧为人们津津乐道，故事本身的 道教 色彩浓厚，但故事类型已经从原先的转世神话逐渐转变为感生神话，并且产生多种版本。南宋 王明清 在《挥麈后录》卷一中记载 仁宗 的母亲李后与 赵恒 正值祈嗣时期，有一天李后向真宗禀奏，夜里梦到一个身着 羽衣 的人光脚从空中落下，对自己说“来为汝子”。是夜，真宗召李后宠幸，于是马上有了身孕，诞下一个孩子即 赵祯 。文中还记载“ 昭陵 幼年，每穿履袜，即亟令脱去，常徒步禁掖。宫中皆呼为赤脚 仙人 。赤脚仙人，盖古之得道李君也。 ”仁宗少时就不爱穿鞋袜，这与赤脚大仙的特征相对应，这表明 南宋 时期士大夫试图将这样的神话更加官方化。南宋 张端义 在《 贵耳集 》中也神话了 宋仁宗 与赤脚大仙的身份，文中直接记载“ 玉皇大帝 遣赤脚大仙为 赵恒 嗣”将赤脚大仙与宋仁宗的联系进一步加深。
南宋 王偁 《 东都事略 》记载：“ 李氏 尝梦二日在天，其一忽坠，以裾承之，自是有娠。”这种感日而生的帝王神话在 正史 中屡见不鲜，并不是 王偁 的首创。南宋道士 谢守灏 《混元圣记》记载，宋真宗命句 曲山 道士 朱自英 祈嗣，结果感动上苍，大茅君茅盈转世下凡，是为 赵祯 。在此之后，赤脚大仙的故事开始在民间流传开来，成为很多戏剧、 话本 的创作对象。
元明清时期
宋以后，正统道藏《高上玉皇本行集经注》《玄天上帝启圣录》《元始天尊说三官宝号经》中均提及“赤脚大仙”的名号，“赤脚大仙”正式获得 道教 官方承认，位列神仙 品位 。在此之后，一些 类书 对赤脚大仙转世为 宋仁宗 的故事进行收录。“赤脚大仙”这个名字开始脱离皇帝本身，在诗歌、小说、话本等文学作品中普遍出现。
元明清诸多小说话本都曾提及赤脚大仙。《 水浒传 》《 包公案 》《 三遂平妖传 》《 女仙外史 》等不同类型的小说均提及 赵祯 为赤脚大仙转世的故事。还有一些 神魔小说 也能看到赤脚大仙的身影，只不过赤脚大仙已是这些文学作品中所塑造另一种形象，与宋仁宗无关了。比如《 西游记 》《 封神演义 》《 东游记 》《八仙得道传》《 镜花缘 》等。《 东游记 》将赤脚大仙视为 蓝采和 的前身，《 八仙得道传 》则借 嫦娥 之口 称赤脚大仙“早已修成不坏之身，是与天地 同寿 的”。由此可见，赤脚大仙作为独立多元的文学形象已经形成。
转世传说
蓝采和
蓝采和 是 中国 民间及 道教 传说中的 八仙 之一， 南唐 沈汾 在《 续仙传 》描述蓝采和是一个游方道士，整日衣衫褴褛，腰间围着一个木腰带，一只脚穿着 靴子 ，一只脚赤足，手里拿着一个大拍板，在街上带醉踏歌。 明代的 吴元泰 根据 蓝采和 这些特点，在他的《 东游记 》中，称其是赤脚大仙转世。
刘玄英
刘玄英原为五代时人，本名刘操，是道士，字昭远，又字宗成、玄(或元)英，号海蟾子，居 燕山 一带，先为 辽朝 进士 ，后人称为刘海蟾。他后出家修道，因其号有“蟾”，后民间逐渐衍生出“刘海戏蟾”的传说，刘海将金钱撒向劳苦大众而被誉为增福财神。据《 神仙通鉴 》记载，刘海蟾曾遇正阳祖师钟离权以及 吕洞宾 吕洞宾的点化，得金丹秘旨，遂得道成仙。 清代 《 坚瓠集 》记载刘海蟾为“蓬头跣足嘻笑之人”，蓬头赤脚形象与赤脚大仙相符，后被 玉皇大帝 封为赤脚大仙，主穷、祸、福事宜。
宗教角色
赤脚大仙，又称赤脚仙人，在正统道藏典籍中并未正式加以官职，仅有一处提及“有一真人赤脚大仙”。“真人”在仙界并不是神仙的品位，而是对神仙的称谓。 赤脚仙人在 道教 谱系中并没有固定的官职，在《元始天尊说三官宝号经》中，元始天尊在大罗天上八景宫内，与诸天 神王 、日月星宿、上圣高尊、无极圣众，说无上至真妙法的时候，赤脚大仙越位而出向元始天尊询问关于如何消除人间苦难的问题，元始天尊回答需持三官宝号才能消除一切苦厄。 三官指的是 天官 、地官和水官，又称“三元”，三官信仰在 汉族 民间宗教中由来已久，赤脚大仙属于三元体系中的神仙，但没有明确的科司和官职。
宗教形象
在正统道藏中并未记载赤脚大仙的外在形象特征，民间流传的赤脚大仙也只突出了其赤脚、不穿鞋袜的特征。明代 吴承恩 创作的章回体长篇 神魔小说 描述了赤脚大仙在仙界的形象，书中写到赤脚大仙出场的时候，天空中出现象征吉祥的光芒伴有五色祥云，云中飞出象征高洁的 白鹤 ，赤脚大仙在此之中神采奕奕、相貌昂然地走出，腰间别着宝 。 后有诗称赞赤脚大仙长寿与天齐，象征着有福能够消除灾厄。
道场祖庭
广东珠海竹仙洞坐落在 湾仔镇 与 南屏镇 间的南湾大道西侧，因茂林修竹以及清幽的环境成为海内外人士常参访的福地洞天。相传赤脚大仙曾在此地修行成道，并在石上留下足迹，而谐音“足”，又称“ 足仙洞 ”。现主祀北方 真武大帝 ，而被称作 玄武 道观 。
相关典籍
《高上玉皇本行集经注》
简称《皇经集注》， 明朝 全真道士周玄贞撰，全书共十卷。此书为《玉皇本行集经》之注本，汇集了 宋金 元明诸家注解。内容除了记载诸家的经义考证、经文注释，还记载了诵经礼拜的科仪，是为道士神道设教之书。有关赤脚大仙的记录在清微天宫 神通 品第二十九章。
《玄天上帝启圣录》
作者不详，从内容看，当系元代 武当山 道士所撰，共八卷，收入《 正统道藏 》洞神部记传类。书中主要记载了宋代 真武大帝 降生以及修道成真的故事，并大量记载了真武在宋代应验的故事，表现出宋代对真 武神 的崇奉。有关赤脚大仙的记录在第三卷宝运重新篇。
《元始天尊说三官宝号经》
作者不详，似出于 宋元 ，共一卷，收入《 正统道藏 》洞真部本文类。是一篇赞颂 三官大帝 的短文。文章借 元始天尊 与赤脚大仙的对话，认为念诵三官大帝宝号可以消灾解厄。
典故传说
赤脚大仙降妖
相传远古时代，有一山叫 龙泉山 ，此处树林遮天、芳草丛生，有众多野兽在此繁衍。随着时间的推移，有一头 野牛 因受日月精华，吃了 天然野生灵芝 宝草，成了 牛精 ，管辖山中的 野兽 ，称霸一方。这牛精在龙泉山中修建山寨，又抢占了一处山嘴，称其为“食牛嘴”。这牛精时常带领一众小妖去山下糟蹋庄稼，危害百姓，无恶不作。百姓粮食被抢、房屋被毁，生活困苦不堪。
有一天，牛精和众 小妖 在“食牛嘴”大摆 宴会 ，粮食全是从百姓家中掠夺而来。 玉皇大帝 发现此事之后，便派遣赤脚大仙下凡降妖。赤脚大仙来到“食牛嘴”，小妖们看到法力如此 高强 的神仙，纷纷要逃跑。赤脚大仙大喝一声“妖孽休走”，三下五除二就消灭了小妖。又与 牛精 大战数十个回合，牛精节节败退，在逃跑的路上因为在宴会上吃太多，一路边跑边屙，赤脚大仙不小心踩了一脚，遂大怒，杀死了牛精，消除了祸患。
这个被赤脚大仙踩过的牛屎后来变成了癞巴石，横摆在 湖东 三岔至五成的大路上。这个脚印两尺多长，八寸多宽，深三寸。村民们为了纪念赤脚大仙帮助他们降妖，下雨之后，都要来此处将脚印中积攒的泥沙除去。
赤脚大仙下凡
从前，天上的赤脚大仙得罪了 玉皇大帝 ，因不服玉皇大帝的处罚，就偷偷溜出 南天门 ，来到人间。赤脚大仙来人间的时候正好赶上数九寒天，漫山遍野都是雪地，赤脚大仙从未见过这样的景致，就开心地跳到雪地上玩雪。玩完之后，赤脚大仙来到了一处酒馆。酒馆的老掌柜一瞧，门口站着一个穿件破烂 旗袍 ，浑身是雪，腰上扎着一根白 带子 ，挽着裤腿打着赤脚，光知道傻笑的男人。老掌柜心想这是个傻子，但是天这么冷，把傻子推出去会冻死的。于是，掌柜就把这人迎进来，给他烧了火盆，备了热酒和热乎的饭菜，马上就被吃的精光。掌柜一看，心里想这傻子还挺有肚量，结果店里东西都吃完了这傻子还没吃饱。老掌柜虽不忍心，但是为了招待客人，狠心把叫更的鸡杀了，给这个傻子炖汤喝。傻子吃饱喝足之后又吐个精光，老掌柜只能任劳任怨的收拾残局。结果傻子一点也不帮忙，也不给酒钱，出门在路中央屙了一摊屎就走了。老掌柜长叹一口气，心想自己真是好心没好报。
第二天一早，老掌柜起来开门，被吓了一跳，原来傻子屙屎的地方变成了一堆金元宝，元宝底下还压着一张纸条，写道：“世事何悠悠，贪心未肯休。昨夜烦相扰，临别薄礼交。店堂方丈地，童叟不可欺。 蓝采和 。”老掌柜这才知道原来昨夜的并非傻子，而是 仙人 赤脚大仙转为 蓝采和 下凡了。
从此之后，老掌柜对过往客人更加热情招待，即使是分文未带的客人。他的生意越做越大，名扬四海。现在商人门口挂着的“货真价实，童叟无欺”也许就是那时流传下来的。
赤脚大仙的脚印
在栖霞大柳家乡一带，大埠后村的北坡上有一块凸起的 大青 石头，石头的底部有一个右脚印，脚印有一尺长左右，脚趾和脚跟都清晰可见，在石头的顶部有一个左脚印，只有脚跟部分。传说在 很久以前 山东省 地方有一场大 瘟疫 ，百姓不堪其苦， 玉皇大帝 就派赤脚大仙下来拯救人们。赤脚大仙消灭了 瘟疫 之后，就在这大青石上升上了天，石头上留下了他的脚印。
相关作品
文学作品
影视作品
参考资料：
绘画作品
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