东极青华大帝全称为“东极清宫黄 箓[lù] 教主太乙循声救苦天尊青玄九阳上帝”， 又称太一（乙）救苦天尊、十方救苦天尊等。 《救苦 诰[gào] 》称太一救苦天尊住在“青华长乐界，东极妙严宫”故名青华大帝，又称“太乙救苦天尊青玄大帝”。 据《灵宝领教济渡金书》称，其开度时为东极救苦大帝，祈 禳[ráng] 时则为东极青华大帝。《太一救苦护身经》称，此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄邪呼为狮子明王，在水府呼为洞渊帝君。 以“救一切罪，度一切厄”为职， 具备了救生、荐亡以及引渡净土三种司职和神格，并且具有天界考核群仙、人界寻声救苦、冥界救拔亡魂的三重功能。 其应化之十殿冥王，职属罚恶扶善，其罚恶的宗旨在于纠转世人，使其能够祛除兽性、回归人性、恢复道性。 此外，其还有一“鬼王”化身，号“幽冥教主冥司靥然之鬼王 囟[xìn] 孑大帝”，主宰普度饿鬼，护佑冥、阳两界。
东极青华大帝约形成于六朝中晚期，当时的《太上慈悲九幽拔罪懺》《太上洞玄灵宝三途五苦拔度生死妙经》等道经中便有其相关记载，其中在《太上慈悲道场消灾九幽法懺》中被称为“ 太一 救苦天尊”，为当时 道教 在度亡和预修方面主要礼敬、忏悔的对象。 至 唐朝 ，太乙天尊信仰便受推崇，其被列为三代天尊之一。 唐宋时期出现的道经《太一救苦护身妙经》《太上洞玄灵宝救苦妙经》，便是叙述太乙救苦天尊神格的主要经典。 两宋时期，战争连年，饥荒、 瘟疫 频繁，道教科仪中新出现了大量以太乙救苦天尊为主体神明的度亡科仪。 在此后的黄篆斋中，太乙救苦天尊产生了多种化身，其中便有十方救苦天尊之称。同时，随着祭炼仪式的成熟，太乙天尊的形象也逐渐定型。 南宋 《无上黄策大斋立成仪》 中将 其位列六御之一，总御万类。《上清灵宝大法》称其乃始青一气， 元始 分形，为东极青宫长乐世界青玄上帝太一元皇救苦天尊。 此外，宋代神霄派的兴起，该派将东极青华大帝奉为“九宸上帝”之一。 同时，随着唐末十王信仰的兴起， 道教 也形成了一个独立的道教十王谱系，整个谱系以太乙救苦天尊为主尊。 元代时期，《 灵宝领教济度金书 》中太乙救苦天尊的名号前被加以“东极青玄老君”或在名号后加“青玄上帝”。由于避讳，青玄上帝又被改称为救苦上帝，而东极青华大帝的名号则更多的出现在元代六御组合中。
东极青华大帝的诞辰日为农历十一月十一日，届时各宫观会举行庆典活动， 一些地区还会举办庙会。 道教 早晚功课时也会念诵《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》《元始天尊说生天得道真经》等与之相关的典籍。 自宋代起，在祭孤科仪、水火炼度仪、 灯仪 、铁罐施食科等超度法事中皆以东极青华大帝为主神， 在度亡斋醮上，不论使用何种科书，无一不请天尊加持。 东极青华大帝以大慈悲的心怀，寻声赴感，救苦救难，受到了民众的普遍信仰，成为 道教 及民间信仰中享誉千年香火供奉的尊神，寄托了民众重生贵生，消除罪孽，亡魂升天的美好愿景。
名号
东极青华大帝全称为“东极清宫黄箓教主太乙循声救苦天尊青玄九阳上帝”， 又称太一（乙）救苦天尊、寻声救苦天尊、十方救苦天尊等。 天尊是 道教 对天神的尊号。《天皇至道太清玉册》称，地称为 祗[zhī] ，人称为鬼，天与地、人不同，称为神。天为神指其纯阳清灵之气，造化自然钟气之灵，因此天之神尊日天尊。 《救苦诰》称太乙救苦天尊住在“青华长乐界，东极妙严宫”，可引渡受苦亡魂往生，故名青华大帝，又称“太乙救苦天尊青玄大帝”。 据《灵宝领教济渡金书》称，其开度时为东极救苦大帝；祈禳时则为东极青华大帝。《太一救苦护身经》称，此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄邪呼为狮子明王，在水府呼为洞渊帝君。
东极青华大帝与昊天至尊玉皇上帝、北极 紫微大帝 等合称为“六御”，六御与三清又合称“九清”或“九御”； 与过往元始天尊、见在虚皇天尊合称“三代天尊”； 与朱陵度命天尊、黄华荡形天尊合称为“三救苦天尊”。三救苦天尊与葛玄、萨守坚又并称“五救苦天尊”； 与神霄 玉清真王 、 九天应元雷声普化天尊 等合称“九宸上帝”“神霄九宸”，同时其与玉清真王又同为元始天王八子，合称“元始八王”。 东极青玄上帝又应化十方，而为十方救苦天尊，分别是：东方玉宝皇上天尊、南方玄真万福天尊、西方太妙至极天尊、北方玄上玉宸天尊、东南方好生度命天尊、东北方度仙上圣天尊、西南方太灵虚皇天尊、西北方无量太华天尊、上方玉虚明皇天尊、下方真皇洞神天尊，十方救苦天尊又化为坤府十殿冥王慈仁真君。此外，其还有一“鬼王”化身，号为“幽冥教主冥司面然鬼王甶[fú]孑（fújié）大帝。
源流
背景
东极青华大帝又名 太一 （乙）救苦天尊， 而 太乙 最初为 中国 古代 天文学 中的一个星名，也称作太一，其在 星图 中的位置是 紫微宫 阊阖门中。战国时期《 星经 》中称太一星在天上南半度，是天帝之神，主管十六种神。同时期《 楚辞 》也称，太一星名，为天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故又称东皇。至 西汉 《 淮南子 》中则称太乙为天帝，注称太一为 天皇大帝 ，是为至高之神。 汉 武帝 时期，武帝在都城长安东南的郊区建造了一座太一坛，以 五帝 为辅，礼祀太一天帝。《史记·封禅书》中载，古代天子三年一大祭，其祠神之一就包含 太一 。 东汉 末， 道教 创立后，吸收了 太一 信仰，把太乙神尊为“ 天皇 太乙"，并且加以供奉和祭祀，将其归到了道教的神灵系统中。 东汉 张角 的太平道将太乙视为先天尊神，将其奉为“中黄太一”。 魏晋 道书《 老子中经 》将“太一"列为第一神仙，称太乙君有 八卦 神为其八位使者。 南朝 陶弘景 的《 真灵位业图 》中，太乙神位于第一神阶中，被称为太一君、太一玉君，居住在玉清仙境，号令群真。
形成
太一 神作为 道教 “太乙救苦天尊”的神格形象，大约形成于六朝中晚期。据《 正统道藏 》及 敦煌市 史料，六朝时期就有较多与太乙救苦相关的道经存在，如《太上慈悲道场消灾九幽懺》《太上洞玄灵宝三途五苦拔度生死妙经》《天尊为一切众生说三涂五苦存亡往生救苦拔出地狱妙经》《太上慈悲九幽拔罪懺》《太上洞玄灵宝转神度命经》《太上洞玄灵宝往生救苦妙经》《太上洞玄灵宝业报因缘经》《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》等。其中《太上慈悲道场消灾九幽法懺》已提及东方长乐世界，且已有敬礼寻声救苦天尊、太一救苦天尊之称。六朝时期的 道教 在地狱救苦方面，大致可分为度亡和预修两方面。度亡是指活人为死者超度，拔出地狱苦，超升天堂乐；预修则是指活人生时，在特定的时间，持斋诵经，为自己死后积累资粮，可以免除死后入地狱受苦。而太乙天尊就是当时在度亡和预修方面主要礼敬、忏悔的对象。
发展
早在 唐朝 ，太乙天尊信仰便受推崇，其被列为三代天尊之一，据 敦煌市 写卷BD219（北8458）载，说经法之前所礼拜的三代天尊便是过往大慈 元始天尊 、见在大慈虚皇天尊、当来救苦大极天尊。 唐宋时期，还出现了两部叙述太乙救苦天尊神格的主要经典，即《太一救苦护身妙经》《太上洞玄灵宝救苦妙经》。 至 晚唐 五代十国 时，太乙救苦天尊被尊为 东宫 教主。 同时，佛教十王信仰兴起，而太乙救苦天尊又拥有地狱救苦的司职，两者逐渐产生关联。
定型
两宋时期，战争连年，饥荒、 瘟疫 频繁。道教科仪中新出现了大量以太乙救苦天尊为主体神明的度亡科仪，并加入了血湖狱救度等内容。如《太乙救苦天尊说拔度血湖宝忏》《灵宝炼度》《九幽灯仪》等救赎拔度斋蘸仪式中，太乙救苦天尊都以冥界的拯救主出现。 在此后的黄篆斋中，太乙救苦天尊产生了多种化身，还有十方救苦天尊之称。道经中称东极青玄上帝即太乙救苦天尊，又应化十方，而为十方救苦天尊。随着祭炼仪式的成熟，太乙天尊的形象也逐渐定型。 宋代神霄派兴起后，该派将东极青华大帝奉为雷法本尊之一，《无上九霄玉清大梵紫薇玄都雷霆玉经》中将其列为“九宸上帝”之一，地位仅次于神霄玉清真王。 南宋 《无上黄策大斋立成仪》中又将太乙救苦天尊位列六御之一。《上清灵宝大法》称其乃始青一气，元始分形，九圣九真九仙之师，掌普度生气之元，为东极青宫长乐世界青玄上帝太一元皇救苦天尊。
元代时期，《 灵宝领教济度金书 》中太乙救苦天尊的名号前被加以“东极青玄老君”或在名号后加“青玄上帝”。由于避讳，青玄上帝又被改称为救苦上帝，而东极青华大帝的名号则更多的出现在元代六御组合中。 清代 《 广成仪制 》中又将各自名号叠加，称为“高上碧霄东极青华大帝太乙寻声救苦天尊青玄九阳上帝”。
此外，在唐末十王信仰的兴起时， 道教 也在佛教《十王经》的基础上，编写了自己的《十王经》，后经清代《玉历至宝钞》的充实，形成了一个独立的道教十王谱系，整个谱系以太乙救苦天尊为主尊。清陈仲远《广成仪制》之《十王告简全集》中称为了治理九幽冥府神鬼之事，十方救苦天尊化身十方冥王、真君，并详细罗列了十方救苦天尊的职能。
宗教角色
东极青华大帝化身众多，据《 全真正韵 》中的《晚皈依》载，其有九千九万亿的化身，但同归于一个太乙救苦天尊，以慈航 接引 众生。如十方救苦天尊、十方飞天 主神 无极救苦天尊、随缘往生天尊等，都是太乙救苦天尊的化号。 道教 神 封号 、号数众多，实际是万法归宗、万号归一。
宗教形象
据 唐朝 杜光庭 《 道教灵验记 》中记载，太乙救苦天尊的形象是“坐五色莲花之座，垂足 二小 莲花中，其下有五色狮子九头，共捧其座，口吐火焰，绕天尊之身。于火焰中，别有九色神光周身，及顶光中锋芒外射，如千万枪剑之形，覆 七宝 之座。”《太一救苦妙身经》中称救苦天尊的形象是“足摄莲花，圆光照耀，手执 柳枝 净水， 九灵元圣 围绕从随”。经文中称 太一 救苦天尊有多种化身，寻声救苦，应物随机。且众仙亲眼看到了他由童子化为 天尊 、天尊化为帝君、帝君化为真人、真人化为女子，最后乘空而去的一系列神变。在神变过程中，尽管其身形在变，但是足踏莲花、九头狮子跟随左右的基本造型没变，持物则略有变化，有柳枝净水、如意、手放神光、金剑等多种。而 太乙 救苦天尊的坐骑有五色狮子九头和九头狮子两种说法。在流传过程中，狮子九头演化为有九个头的狮子，并从捧座或围绕的形式演变为坐骑，不但简化了图像，还增加了坐骑的神性。
《 灵宝玉鉴 》中又载，太乙救苦天尊青玄上帝，头戴 碧玉 冠，衣飞青翠羽离罗之帔，“左手擎碧霞 琉璃 钟，右手执空青羽枝，坐 九头狮子 金色莲花之座。狮子口中各吐火焰，围绕慈尊。天尊于光焰中，别有九色圆象，如日。顶出白毫光，光芒外射，如千万枪剑。莲花座上，又有三十六小莲花，乘天尊二足。金容玉相，慈尊慧日。左有救苦真人，右有大惠真人，侍从天尊。八十一位神君，五方 太一 吏兵，青玄功曹，黄箓童子，玉女金童，神王力士，现于东方五色灵光。
民俗信仰
诞辰日
每年农历十一月十一日为东极青华大帝诞辰日，各宫观会举行庆典活动，有的信众还会吃素，祈求太平盛世， 五谷丰登 。 一些地区还会举办庙会，或二、 三日 ，或三、五日。凡有庙会必会有 大戏 助兴，庙会几天，戏唱几天，有的地区还会伴有社火表演。庙会也是集会的日子，各地商贩摆摊设点，民间艺人撂地卖艺，热闹非凡。
科仪法会
早晚课
道教 早晚坛功课的住观道士每日早晚例行的科仪，其中便有涉及东极青华大帝的内容。在观道士每日卯、酉之时上殿做功课，早诵香赞、开经偈、净心咒、净口咒、净身咒以及《 清静经 》《玉皇心印妙经》等；晚诵步虚、开经偈、玄蕴咒及《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》《元始天尊说生天得道真经》等。唱赞礼拜，讽诵仙经，一是修身养性，二是祈祷吉祥，三是坚定道心，四是超度亡灵，五是体现宫观道风管理。
祭孤科仪
祭孤科仪是常用于 道教 晚坛功课出坛中的一种科仪。祭为祭祀、超度之意；孤为孤魂；祭孤即祭祀孤魂，为 亡灵 超度。晚坛功课出坛，各 执事 如法如仪后，通过高功表白、举太乙救苦天尊、礼拜、上香、洒净水、表白宣表篆、高功步罡撒食，以期甘露洒开地狱门，孤魂亡灵升仙都。
水火炼度仪
水火炼度仪是奉 太乙 救苦天尊为主尊的救赎科仪。 水火即真水真火，水火炼度即指用真水真火，交炼 亡灵 ，拔度幽魂。其包括九炼生尸、灵宝炼度和 南昌 炼度三种。在举行该仪时，坛场上要设置水池和火沼，水池盛真水，火沼置真火。其中真水是在 拂晓 时，从 井中 打起别人还未打过的井水，经焚请水符后，在烛光下，汲水入水池内；真火是在日午时，面朝 太阳 用竹子和印香引火，火着后，焚请火符，引火烧沼内炭。水火炼度仪的程序大致为祝香、启闻 上帝 ，焚 降真 诏灵符；存将吏降临、收召亡魂，水火交炼；焚符九章，使亡魂之 脏腑 生神；说戒；读符告简牒、送魂度桥等。其核心是收召亡魂，水火交炼。通过此仪，超阴度亡。
灯仪
灯仪是斋醮中常用的一种科仪，是指以灯为主要法器的一种仪式，多在日落后举行。其包括九幽灯仪、北斗灯仪、本命灯仪、血湖灯仪等。灯仪源于 中国 古代的祭祷仪式，至 南北朝 时，醮坛 执事 中已有“侍灯”一职，到唐末 五代十国 ， 道教 斋醮中就有了完整的礼灯仪。 元朝 时期，灯仪被广泛地运用于金箓、玉箓类 道场 中。后经过发展，大体分为金箓、黄箓两大类。金箓类灯仪的程序是入坛、启白（通意）、皈命和赞颂、讽经、宣疏、回向；黄箓类灯仪的程序是入坛、启白(通意)、举天尊之号和赞颂、讽经、宣疏、回向。同类 灯仪 在举天尊之号和赞颂部分有所区别，这与破狱度亡有关。灯仪中的火种是从以 正午阳光 取得火源，然后再在分灯仪中点燃坛场各灯。道教认为通过此仪，可以照耀诸天， 续明 破暗，下通 九幽 地狱，上映无福极堂。
铁罐施食科仪
施食科仪是 道教 仪式中的一大类别，是 宋元 之后，道教黄篆类主要科仪之一，而铁罐施食便是施食科仪的一种，同时也是全真教度亡 道场 的主要科仪之一，主要流行于 陕西省 、 甘肃省 、 四川省 一带。其主要过程包括建坛、变神为太乙救苦天尊、破狱、普召诸魂、五供养、宣牒、亡魂沐浴、解冤释仇、施食、宣 三皈依 九戒、授宝篆、亡魂往生仙界等。民众企图通过该仪，拔度久处阴司的亡魂，在法事中由高功法师进行炼化后，达到脱化入天，超升仙界的目的。
道场祖庭
道场
据《太上洞玄灵宝救苦妙经》《救苦诰》《慈尊赞》等记载，东极青华大帝的道场在东极世界，世界名为“青华长乐界”，其宫阙的名字为“东极妙严宫”。万真（众多真人）环绕、簇拥在东极青华大帝（太乙救苦天尊）周围，金光万道、祥瑞缤纷。百亿瑞光中显现出妙严宫。宫中七宝芳骞林（天尊隐居之处）环绕，天尊端坐九色莲花座（天尊的宝座），手执绿杨枝，绿杨枝遍洒虚空，拔度亡灵上往南宫。
庙宇
中国 西安曲江新区 有座 青华宫 ，是主祀太乙救苦天尊的 道观 ，其始建于周 武王伐纣 时期，为古代皇家祭祀太乙的 道场 ，至民国八年（1919年）重建后，改名为青华宫。 中国 湖北咸宁 石乌山上也有一座主祀太乙救苦天尊的道观，名为“ 太乙观 ”。该观始建于 梁武帝 天鉴年间（502年-519年），后毁于战火，于1995年重建，观中的天尊像手持拂尘，足踏莲花，骑坐狮子，两旁有童子侍列。 此外，各大宫观中也设有专祀太乙天尊的殿宇，称为“ 救苦殿 ”，如北京白云观救苦殿，殿外抱柱楹联“青华宫中紫雾露光拥狮座； 骞林树下寻声赴感救众生”， 终南山 、老君山、 忻州古城 等地也都设有救苦殿。
相关典籍
存世的与太乙救苦天尊相关的经典，自六朝以来约有九十多种，分别见于《 正统道藏 》《续道藏》《 道藏辑要 》《 藏外道书 》《 林续道藏》《 中华道藏 》 敦煌市 出土写卷，以及民间道士科仪本子中。 其中，《太一救苦护身妙经》《太上洞玄灵宝救苦妙经》，为叙述太乙救苦天尊神格的主要经典，此二经所重，略有不同。《太一救苦护身妙经》偏重在三界救苦（天界长生、人间救苦、冥界度亡）， 且详细叙述了太乙救苦天尊神格的司职； 《太上洞玄灵宝救苦妙经》偏重在冥界度亡，后世度亡，大都诵念此经。 《道藏辑要》中收录有《玄门日诵晚坛功课经》，其主要讲内修真功，荐幽之法，和太乙救苦天尊关系密切，是斋科法事中必需背诵的经卷。其主要典籍有《元始天尊说升天得道真经》《太上洞玄灵宝救苦妙经》《太上道君说解冤拔罪妙经》等。 《太乙救苦天尊说拔度血湖宝忏》则主要讲述了 都各地狱的悲苦情况，及太乙救苦天尊超度众生，拯救亡魂的功德。
艺术形象
文学
东极青华大帝的形象常出现在文学领域，如宋 韩驹 在《题王内翰家李伯石画 太一 姑射图》诗中作“太一真人莲叶舟，脱巾露发寒飕飕”之句； 张枢密 在《声声慢》中也有“救苦天尊，你且远离他方”之词。 明代《 西游记 》中对太乙救苦天尊着墨不多，但其坐骑 九灵元圣 曾下凡，在九曲盘桓洞自称“ 九灵元圣 ”。其本领高强，喊上一声，可上通三圣，下彻九泉，与 孙悟空 师兄弟争斗时，仅一口便能擒住了三人，最后求得太乙救苦天尊相助，方才收服九灵元圣。
造像
现存最早的救苦天尊像是四川安岳玄妙观第61号 救苦天尊像。此龛为平顶龛，正壁刻三像，均为站姿，后壁塑有头光， 主像 头部损坏，身着交领衫，外罩半臂衫，双脚站于莲台上，莲台下有浅浮雕的 九龙 。右侧力士赤裸上身下系短裙，身上绕飘帛，左手上举，头部损毁。左边为身着两当甲的 护法神 ，手握兵器，脚下踏地鬼。在山东 惠民县 博物馆有尊宋 宣和 四年（1122年）刘栋造 太一 救苦天尊像，该 造像 为青石石质通高70厘米，宽61厘米。 造像 为坐姿，头部已失，右手持树枝于胸前，左手托一水盂，双腿为宽大的 袍服 所盖。在山西永乐宫三清殿的神龛后壁，有悬塑 三身 ，中为主尊，其右侧为童子，左侧 塑像 已不存，仅留悬塑时所用木架。 主神 上方有 藻井 ，塑像上方原有宝盖，已被毁，仅有飘带残存。塑像两侧影塑天宫楼阁，云气遥遥相接。下方绘海水，水中有珊瑚、宝珠等物浮现。此塑像被认为是救苦天尊。
影响
自宋代起，东极青华大帝与 玉皇大帝 、 勾陈 、紫微共同组成了六御，成为三清之下最重要的神祇之一，并出现在黄箓大斋祈请神祇名单中。 因其地狱救赎的神格，诞生了 道教 自己的十王信仰，并产生了大量奉太乙救苦天尊为主尊的救赎科仪。 在度亡斋醮上，不论使用何种科书，无一不请天尊加持， 在道教或民间举行度亡 法事 时，还必须另设一案，供奉东极青华大帝的化身，靥然鬼王之像，以达震摄群鬼，维持秩序的目的。 此外，元代洞阳子注解《太上洞玄灵宝救苦妙经》时，注文以人身神、 、精为 三宝 君，阐述了内丹凝聚三宝的修炼要诀。 东极青华大帝以大慈大悲的心怀，作为地狱的救世主出现，受到了民众的普遍信仰，成为 道教 及民间信仰中享誉千年香火供奉的尊神， 寄托了民众重生贵生，消除罪孽，亡魂升天的美好愿景。
文化内涵
在生成论层面，太乙救苦天尊象征着元气，其来源与形质构成遵循了“道”生气化的原则，在本质上，太乙救苦天尊源于道。又据《救苦经》载，“空中何灼灼，名曰泥丸仙。其泥丸仙者，即太一天尊也”，故在形神论层面，太乙救苦天尊象征元神。而《太极祭炼内法议略》又认为太乙天尊即是我本然天真之心，也即中和之性所化现的形象。因此， 道教 借助象征着元气、元神、中和之性的太乙救苦天尊来表达生命之德的一贯之理，以说明人人皆有道性，皆可成道的思想，意在为人们指示“指约而易操，事少功多”的养生门径，即与德为一。
评价
“东方长乐世界有大慈仁者， 太一 救苦天尊”“神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机”“此圣最尊最贵，最圣最灵”——《太一救苦护身妙经》
“救苦天尊设大慈悲，为诸众生灭除一切罪业”——《太上救苦天尊说消 灭罪经》
“大圣大慈，大悲大愿， 十方 化号，普度众生。亿亿劫中，度人无量。寻声赴感， 太一 救苦天尊，青玄上帝”——《救苦诰》
典故传说
相传 北宋 宋徽宗 宣和 六年（1124年），池州城下景德禅院内的僧童莫道祖，因母亲去世了，便日夜念诵经文以超度亡母。至秋末，高道田功曹来院内挂单，其上产以天枢法救人疾苦，并能追摄亡魂。道祖就请他摄召亡母之魂询问近况。召来后，其母言，莫道祖虽日夜为其念经，但诚志不够，除非能作黄策水陆法会，方可升天。可道祖自幼出家，并无钱财置办道场。其母教道祖诚心念诵“太乙救苦天尊”圣号即可解忧排难，化凶为吉。此后，莫道祖听从亡母之法，念诵天尊圣号满千遍后，便得感应。当晚就梦见其母亲托梦告知，因其诵经持号，诚格高真，承蒙上帝颁下符命，已得脱离血湖地狱，生天得乐。