姚广孝（1335年-1418年），幼名天僖，法名道衍，字斯道，又字独暗， 自号逃虚子，懒阁翁，又号独庵老人、逃虚老人， 长洲（今 江苏省苏州市 ）人 ，因 永乐 二年（1404年） 朱棣 赐名广孝，而以此名传世 。姚广孝是元末明初著名政治家、高僧、诗人，也是“ 靖难之役 ”的主要策划者 。
姚广孝出身贫寒，十四岁时在妙智庵出家 。姚广孝先是师从径山寺愚庵智及，进修禅学 ，后又与 灵应观 道士 席应真 结为忘年交。姚广孝通儒、道、佛诸家之学，善诗文， 又因喜好诗文，与王宾、 高启 等诗文名家交情深厚， 又学习方术及兵家之学，潜心于内外典籍之学。
洪武 十五年（1382年）， 朱元璋 选高僧侍诸王，为已故 马皇后 诵经荐福 。姚广孝以荐入选，随 朱棣 至 北平市 （今北京市）， 住持 庆寿寺 。 朱允炆 继位后，欲推行逐次削藩之策，姚广孝鼓动燕王朱棣起兵夺位 。 建文 元年1399年，六月起兵前夕，计擒北平布政使 张昺 、都指挥使 谢贵 。 朱棣率兵发动“ 靖难之役 ”后，姚广孝作为 军师 指挥作战 。
明成祖朱棣登基后，姚广孝受到朱棣重用，屡获提拔赏赐 。 永乐 二年（1404年）四月，姚广孝接受太子少师官职，虽然受官，却未改变僧人身份，主要承担辅导太子 朱高炽 、皇长孙 朱瞻基 的职责 。之后，姚广孝受命监修《 明太祖实录 》，又动员两千余人参与 纂[zuǎn] 修《 永乐大典 》 。
永乐十六年（1418年）三月，姚广孝病重，居于庆寿寺 ，明成祖朱棣前来探望。不久后，姚广孝在 北平市 病逝，享年84岁。同年六月二十二日，姚广孝被追赠为推忠辅国协谋宣力文臣、特进荣禄大夫、 柱国 、荣国公，谥号恭靖，明成祖朱棣亲自为其制神道碑 。 洪熙 元年（1425年）三月二十七日，姚广孝被加赠为少师，配享成祖庙庭 。主要著作有《逃虚集》《逃虚子诗集》《逃虚类稿》。
人物生平
出家修习
元末至元元年（1335年），姚广孝（时名天僖）出生于平江路长洲县相城里（今江苏省苏州市相城区）的一个医学世家，其祖父、父亲和长兄皆行医为生 。因幼年目睹家境贫困，姚广孝不乐于从医，曾立志读书考取功名，光耀门楣，若是落榜则出家从佛 。
至正 八年（1348年），由于家庭再难供姚广孝读书，年仅十四岁的姚广孝选择进妙智庵，成为一名 沙弥 ，法名“道衍” 。至正十二年（1352年），姚广孝正式削发为僧 。
彼时正值元末 红巾军起义 爆发 ，但姚广孝并未受到影响，只身前往古刹 北禅寺 ，师从“虚白亮公”学习 天台宗 ，不久便离开 。至正二十四年（1364年），姚广孝前往杭州 径山寺 师从愚庵智及，进修禅学 。智及认为姚广孝天资聪颖，对他颇为赏识，并向他传授了诸多佛学知识，姚广孝也因此深得佛法 。
姚广孝涉猎广泛，对儒、道乃至 兵家 之学都颇感兴趣 。年近而立之时，姚广孝与道士 席应真 结为忘年交 。席应珍精通三教，这让姚广孝得以在交往的过程中吸收 道家 之长，丰富自己的学识。两人情谊深厚，交往长达二十余年，姚广孝也将席应珍视为“忘形友” 。
洪武高僧
洪武初， 朱元璋 每年都诏请高僧到首都南京举办法会 。洪武四年（1371年），朱元璋下诏命高僧赶往南京，但姚广孝因病卧床不起，只能推辞 。洪武八年（1375年），朱元璋下诏命精通儒书的僧人到礼部应试，姚广孝受命赴南京考试，最终不愿出仕，朱元璋只好于次年春天赐以僧服让他继续为僧 。姚广孝虽未受官，但此次赴京让他得以与不少官宦和高僧结交，增添了其成就事业的雄心 。
洪武九年（1376年），姚广孝随智及在苏州穹窿山海云院居住，每日在一间名为“莲花室”的房间里修习禅学，念经修行 。往后，姚广孝辗转不同佛寺，先后在杭州天龙寺、留光寺和普庆寺担任 住持 。 洪武 十一年（1378年）九月，智及 圆寂 ，时为普庆寺住持的姚广孝亲自为恩师作行状 。
洪武十年（1377年），为统一思想， 朱元璋 令宗 等高僧注释《心经》《 金刚般若波罗蜜经 》《 楞伽经 》并推广。姚广孝遂遵令依照 宗泐 版《心经》指导弟子习禅 。洪武十六年（1383年）夏，姚广孝答应众多弟子的请求，亲自讲解宗泐版《心经》中难懂的部分和不曾注解的部分，还讲述了自己以前读《心经》时的所见所学 。之后姚广孝又为宗泐版《心经》整理图注，并将其编成图册，经此推广，佛法经学在当时社会大受欢迎 。
洪武 十五年（1382年）八月， 马皇后 逝世。明太祖挑选高僧随侍诸王，为马皇后诵经祈福 。姚广孝得到僧录司左善世宗泐的举荐，与燕王朱棣相谈甚欢后，主动请求随朱棣前往北平，到北平后担任庆寿寺住持 。姚广孝受命后，除在庆寿寺诵经祈福、念佛修禅之外，还经常出入燕王府与朱棣密谈，后人推测密谈内容或与“靖难”夺位相关 。
“靖难”功臣
朱允炆 朱允炆继位后，重用 黄子澄 、 齐泰 等文臣，复古改制，逐次削藩，周王朱橚、湘王朱柏、代王朱桂、齐王朱榑、岷王朱楩相继获罪，被废除藩国，并将燕王府护卫军精壮调往开平（今 内蒙古自治区 锡林郭勒盟 正蓝旗闪电河）。朝廷所行之策使得时为燕王的朱棣势力大减，安危存亡受到威胁。于是，朱棣在姚广孝的多次鼓动和劝说下，决意起兵发动“ 靖难之役 ”，姚广孝则在幕后出谋划策 。
朱棣 依照姚广孝的谋划，暗中挑选兵将和智谋之士。姚广孝则在燕王府地下建造隔声暗室，在燕王府地上蓄养家禽以掩盖府内动静。姚广孝带领将士在燕王府后院练兵，在地下暗室铸造兵器 。
为消除朱棣因“百姓都支持朝廷”而产生的起兵顾虑，姚广孝表示自己只知晓天道，不必顾及民心 。对于起兵日期，姚广孝则劝朱棣静待天兵的协助，天兵到来时，便可发兵 。 建文 元年（1399年）七月七日，风雨大作，朱棣见屋檐瓦片被吹至地上，顿时脸色大变——因为风吹落瓦在当时被视为不祥之兆。姚广孝见此，便告诉 朱棣 这一现象是因为“自古飞龙在天，必有风雨相从”“王府青瓦堕地预示殿下将用皇帝黄瓦”，是吉兆的象征。这一解释令朱棣和将士大受鼓舞，朱棣的顾虑得以消除，决意发动“ 靖难之役 ” 。同年十月，朱棣袭取大宁（今内蒙古自治区赤峰市宁城县），姚广孝则留守 北平市 辅佐朱棣长子 朱高炽 。南军主帅李景隆趁机围攻北平，姚广孝依命安抚北平兵民，辅佐燕王世子率万人固守北平，下令加强北平守御，击退朝廷进犯 。
建文 二年（1400年），燕军又在东昌（今山东聊城）战败，大将张玉战死，朱棣再次退军。 姚广孝借预言稳定军心，声称“东昌之战虽败，但往后的战役燕军将全部取胜” 。姚广孝督促 朱棣 重振士气，整兵待戈。同年五月，朱棣围困济南三个月仍无法攻下，燕军士气衰减，兵将疲惫，姚广孝遂写信让朱棣将燕军带回 。
因兵力有限，燕军难以长期驻守攻下的城邑。到建文三年（1401年）底，燕军仅占据北平、 保定市 、永平（今 河北省 秦皇岛市 ）三府。当时，朱棣本打算稍作休整，但在姚广孝的极力劝谏下继续进军，击败盛庸，攻破西水寨。之后，朝内部分宦官投奔燕军，声称“京师空虚，燕军可直捣京师”，姚广孝得知情报后，改变战略，建议朱棣不要攻打城池，应迅速直取京师（京师兵力单薄，一定能攻克），请求朱棣举兵南进 。朱棣接受了这一战略计划，于同年底率领燕军南征，在淝水、灵璧连败南军，一路上避坚击弱，于次年六月十三日成功攻下南京， 建文 朝廷彻底崩溃 。
姚广孝的指挥贯穿了“ 靖难之役 ”的全过程，其辅佐 朱棣 决策，鼓舞燕军士气，因势利导，调整战略，最终促使燕军取胜，朱棣夺权成功，从而推动了明初政治格局转变 。
永乐重臣
建文四年（1402年）六月十七日，明成祖朱棣登基，改第二年（1403年）为永乐元年 。同年九月，大量参与“靖难之役”的将领获得高位厚禄 。因姚广孝对功名封赏无意，直到同年十月，才被封为僧录司左善世。永乐二年（1404年）三月中，朱棣有意让姚广孝还俗为官，钦授姚广孝为太子少师，并下令要求他蓄发，恢复其姓氏姚，赐名广孝（此前姚广孝一直以法号“道衍”为名） 。姚广孝仅接受复姓赐名和太子少师官职，拒绝蓄发还俗，此后每日整装上朝，下朝则回到寺庙，延续僧侣生活 。同年六月，苏湖一带水利失修，夏季洪涝成灾， 朱棣 先命 监察御史 高以正到当地督察 ，之后又命姚广孝回乡赈济，以散财得民，笼络人心 。时隔二十余年，姚广孝荣归故里，供奉已故父母牌位之余 ，向亲族近邻发放金钱和丝帛，让乡族共享荣华 。为协助苏湖赈济，姚广孝不厌烦劳，亲身前往各县，指出县官过失，督促县官发放粮食，灾民生计问题得以解决 。
明成祖往来于南京、北京之间并几次征伐蒙古时，姚广孝留在南京，继续任职太子少师，受命辅导太子 朱高炽 和皇长孙 朱瞻基 。朱棣器重太子朱高炽，并且有意培养隔代接班人，希望朱瞻基之后可以继承朱高炽的功业，遂于 永乐 五年（1407年）四月下令让九岁的朱瞻基出阁就学，要求姚广孝和翰林 内阁 大臣在 中和殿 东处开设讲席，往后讲学侍读的地点又改至 武英殿 。
朱棣 自登基后便十分重视思想统治，持续推进史料文献的修订工作 。因朱棣对之前官员监修的《 永乐大典 》（时名《文献大成》）和《 明太祖实录 》不甚满意，年逾古稀的姚广孝先后于永乐二年（1404年）十一月和永乐九年（1411年）十月受命同文官组织修订《永乐大典》和《明太祖实录》，修订工作历时多年，最终成书皆令朱棣大为满意 。
永乐 十年（1412年）十月，姚广孝回看早年所撰《 道余录 》，将之重新抄写后对外流传 ，其文经流传后，对明清两代产生深远影响 。《道余录》全文从佛教立场出发，引用史实和佛、儒两家经典对二程、 朱熹 等人排斥佛教的说法逐一辩驳，以求儒、道、佛三教共存 ，但囿[yòu]于当时社会奉行程朱理学的传统，《道余录》在明清两代饱受诋毁 。
与世长辞
永乐十六年（1418年）三月，姚广孝病重，无法上朝，在庆寿寺居住 。 朱棣 数次前来探望，赐给他金唾壶，常与姚广孝相谈甚欢。此前，朱棣曾以他事为由禁锢建文帝的主录僧溥洽，并命给事中胡濙等到处寻找建文帝的下落却一直未获，溥洽已被下狱十余年。此时姚广孝向朱棣请求释放 朱允炆 的主录僧 溥洽 ，朱棣当即命人释放溥洽 ，姚广孝为此叩头拜谢朱棣。二十八日，姚广孝在 北平市 圆寂 ，享年八十四岁 。姚广孝博通精深的学识和修养对皇太孙有较大影响，对《 永乐大典 》的完成也起了很大作用。朱棣对此感到震惊哀恸，暂停朝政两日，并下令以高僧的礼制安葬姚广孝 。同年六月二十二日，姚广孝被追赠为推诚辅国协谋宣力文臣、 特进 荣禄大夫、 柱国 、荣国公，谥号恭靖，并授给其养子姚继尚宝少卿的官职 。此外，姚广孝获赐葬于 房山区 东北， 朱棣 亲自为其制神道碑 。 洪熙 元年（1425年），姚广孝被复加赠少师散官勋爵，谥号悉如旧，配享明太宗庙庭 。
人物成就
创造隔声房
“靖难” 伊始 ， 朱棣 暗地里挑选兵将，姚广孝则带领将士在燕王府后苑练兵。姚广孝根据过往所闻所学 ，在燕王府创建具有隔声功能的地下暗室，用以铸造军械 。
姚广孝所建的隔声房，墙体厚实，由瓶、瓮等瓦器紧密堆积而成，恰好利用了瓦器的“吸声”能力。墙上瓶 之口朝向屋内，形成多孔吸声墙。每当 声波 经过孔洞，声音会经历多次反射， 声能 随之 衰减 ，暗室的隔声效果提升 。然而，由于当时隔声技术尚不先进，暗室的隔声效果有限 。于是，为掩人耳目，姚广孝在地面上蓄养家禽，借家禽的声音掩盖铸造军械的声音 。到了 清代 ，隔声房已经由地下转移到地上，并且隔音效果比以往更强 。
主持重修《明太祖实录》
朱棣 登基以前，《明太祖实录》记载了诸多朱棣身为 燕王 时期的事迹。 朱棣 登基不久后，便以《明太祖实录》中的记录有失偏颇为由，下令重修《明太祖实录》。然而，最初监修《明太祖实录》的 李文忠 李景隆 被批“心术不正” “成书仓促不详实” 。 永乐 九年（1411年）十月， 朱棣 下令第三次重修《 明太祖实录 》，并任命姚广孝和 户部尚书 夏原吉 为“监修官” 。至 永乐 十六年（1418年）五月，新修《明太祖实录》完成 ，此版本比永乐初的重修版更精细 。 朱棣 对此版《 明太祖实录 》甚为满意，多有褒奖 ，最终此版本成为官方定本 。
主持重修《永乐大典》
永乐元年（1403年）七月，为巩固统治， 明成祖朱棣 令 翰林 侍读学士 解缙 组织人员编写一部包揽古今事迹、介绍天下事物的大型 类书 。次年（1404年） 十一月 ，集书编成， 朱棣 赐名《文献大成》。 朱棣 翻阅时，认为此集书仍有许多内容没有涵盖，于是命姚广孝同解 、 郑赐 以及 刘季箎 （chí）完善集书的编写工作 。姚广孝遂动员两千余人参与集书编写，其中多为僧人道士 。 永乐 五年（1407年）十一月，集书编写工作完成， 朱棣 又赐名《 永乐大典 》 。《永乐大典》多达两万两千多卷，保存了大量经史、 方志 、医学名著、戏曲及 民间文学 资料，不仅具有极高的校勘价值，还为中医、戏曲等多个领域提供了详实的研究资料 。
诗文成就
姚广孝喜作诗文，与诗文名家 高启 、 王行 等人交情深厚，常一同赏景题诗，被后人归入“北郭十友”之列 。姚广孝的著作主要有《逃虚子诗集》十卷，续集及补遗各一卷，《逃虚类稿》五卷、《道余录》《净土简要录》《佛法不可灭论》及《诸上善人咏》各一卷。其诗文淡雅而不哀戚，访师探友之作常透露出深挚之情，游览山水之作常寓有禅理哲思，怀古之作常呈现豁然心境，《 钦定四库全书总目 》中亦评姚广孝的诗文“清新婉约，颇存古调” 。
人物争议
姚广孝下西洋之谜
学界曾就“姚广孝是否随 郑和 下过西洋”展开讨论和研究。
起初，有学者借助 福建省 《姚氏族谱》的记载，推断姚广孝曾跟随 郑和下西洋 ，这一推断有助于学界探讨“明成祖 朱棣 派遣郑和带领船队下西洋”的真实目的 。之后，学者 王致诚 认为，若 朱棣 派遣 郑和下西洋 是为“寻找 朱允炆 ”，姚广孝作为“靖难”功臣和朱棣的心腹，则有可能领命下西洋 。而学者 郑永华 根据已知的史料整合时间线，推断姚广孝当时年事已高，随同郑和下西洋的可能性较小 。
从“功臣”变成“祸首”
姚广孝去世后，其形象从明代前期的“靖难功臣”、 宣德 中期的“兼具儒学和 名教 公论之敌的功臣元勋”，到 嘉靖年间 的“儒学和名教公论之敌的功臣元勋的僧人”，最终在清朝 乾隆 被转变为“策划‘ 靖难之役 ’的‘ 乱臣贼子 ’” 。
宣德初， 朱瞻基 朱瞻基 为姚广孝置坟立碑，此举巩固了姚广孝的功臣形象。但到宣德中期，随着 程朱理学 的地位提高，以及 江南 一带长期遗留的“怀念 朱允炆 ”情绪逐渐高涨，官民开始借用“名教公论之敌”一说贬斥姚广孝。朱瞻基受儒臣影响，于是对姚广孝所著《 道余录 》加以批判。这场起于儒臣的批判，最终演变为官方的公开贬斥 。此后，民间流传的姚广孝的故事也多有丑化与诋毁的色彩 。
与 朱棣 、 朱高炽 、明宣宗不同， 朱厚熜 不曾亲历姚广孝的辅佐和教导， 朱厚 认为姚广孝只是个享有“功臣”称号的僧人。朱厚熜崇奉 道教 ，禁绝佛教，他认为姚广孝作为僧人，不能奉祀于 太庙 ，于是下令撤除姚广孝太庙配享。此后 明朝 历代皇帝对姚广孝的定位皆遵从嘉靖朝的立场 。
清代 ，官修《 明史 》在一定程度上对姚广孝“‘靖难’功臣”的形象给予了肯定。然而到了 清朝 乾隆 ，姚广孝的“功臣”形象彻底颠覆。为巩固统治， 爱新觉罗·弘历 完全否定 “ 靖难之役 ”和姚广孝，将“靖难之役”定义为叛乱，将姚广孝定义为“祸首”“ 乱臣贼子 ”。同期官修 史书 也认为姚广孝为“祸乱之首”，并将姚广孝与 严嵩 相提并论 。
人物评价
姚广孝的一生极富传奇色彩，其事迹和著作对明清社会具有深远影响。除去 朱棣 对姚广孝全方面的赞誉，明清两代常着眼于姚广孝“靖难军师”的身份及其所作《 道余录 》对程朱理学的批驳，评价态度呈两极分化，反观，近代历史学界则对姚广孝多有赞誉之词 。
基于深厚的君臣情谊和对姚广孝的赞赏，明成祖朱棣对姚广孝的功绩、品格、学识等方面予以肯定，在神道碑上极尽赞誉之词，称① 姚广孝器宇恢弘，性怀冲澹。崇尚道德，学富五车，富有洞见，淡泊名利且心怀天下 。
基于姚广孝指挥“ 靖难之役 ”一事，明清两代的正面评价均肯定了姚广孝的政治才能，认为姚广孝协助 朱棣 开创“政通人和”的长久盛世。明朝思想家 李贽 和明万历朝阁臣 于慎行 皆盛赞姚广孝是明朝盛世的功臣元勋 。然而，负面评价则认为姚广孝是朱棣“谋逆篡位”的帮凶，如清朝 爱新觉罗·弘历 批姚广孝惑主，致使朱棣称兵篡逆 。
近代历史学界亦肯定了姚广孝的才能及其在明初社会的重要地位，并作出了极高的评价。 日本 学界有学者称姚广孝为“黑衣宰相”，认为其虽无宰相之名，但建有宰相之功 。中国明史专家 商传 将姚广孝誉为“明初著名政治家”，并撰长文展现其政治抱负形成与发展的全过程 。中国台湾学者 江灿腾 更称“姚广孝的学养和能力实为古今僧人所罕见” 。
后世对姚广孝批驳“程朱排佛论”一事看法亦不同。正面评价着眼于姚广孝的独到禅思，并将其作《 道余录 》视作自我反省的材料，如 李贽 称道姚广孝《道余录》“绝可观”，是“开出世法眼”之作 。明朝官员 过庭训 评姚广孝“天资超旷”，敢于批驳程朱 。在近代历史学界，中国和 日本 皆有学者通过解读《道余录》，认为姚广孝敢为“儒佛共处”付出努力 。而负面评价则多源于明清儒官和统治者，其认为姚广孝“诋讪先儒，为君子所鄙” 。
人际关系
墓葬与遗迹
姚广孝逝世后，明成祖 朱棣 将姚广孝赐葬于 房山县 （今 北京市 房山区 ）东北，并为其建造墓塔，亲制 神道碑 。如今，北京市房山区仍留存着与姚广孝相关的文物古迹，比如 姚广孝墓塔 、 明成祖 御制《姚广孝神道碑》、 房山云居寺石刻佛教大藏经 以及曾作为姚广孝别业的香光寺等 。其中，姚广孝墓塔于2013年3月被国务院列入第七批全国重点文物保护单位 。除 北京 留存的姚广孝相关古迹以外，原 妙智庵旧址 （今 苏州市 相城区 阳澄湖镇 河东老街）内保留着两块石碑，两碑相距约两米，其上刻有与姚广孝相关的四则资料，其中南碑上刻有 永乐 年间 皇太子 朱高炽 写给姚广孝的两封慰问信，北碑上则刻有两篇”皇帝御祭文“，作者或分别为明成祖 朱棣 和 明仁宗 朱高炽 。
研究书目
《 辞海 》 中国古代史 分册