《两同书》，是由 罗隐 所写，流传至今的中国古籍。
简介
作者：罗隐《两同书》二卷，唐罗隐撰。隐字昭谏，新城人，本名横。以十举不中第，乃更名。 朱温 篡唐，以 谏议大夫 召，不应。後仕钱鏐为 杭州市 令。寻为 镇海军 掌书记节度判官，盐铁发运副使。授著作佐郎，司勋郎中。历迁谏议大夫，给事中。《 吴越备史 》载隐所著有《淮海寓言》、《 谗书 》，不言有此书。然《淮海寓言》及《谗书》 陈振孙 已访之未获，惟此书犹传於今，凡十篇。上卷五篇，皆终之以老氏之言。下卷五篇，皆终之以 孔子 之言。《 崇文总目 》谓以 老子 修身之说为内，孔子治世之道为外，会其指而同原。然则两同之名，盖取晋人将无同之义。 晁公武 以为取两者同出而异名，非其旨矣。《书录解题》引《中兴书目》，以为唐 吴筠 撰。考《宋史。艺文志》别有吴筠《两同书》二卷，与此书同载之杂家类中，非一书也。
内容
夫一气所化，阳尊而阴卑；三才肇分，天高而地下。龟龙为鳞介之长，麟凤处羽毛之宗。金玉乃土石之标，芝松则卉木之秀。此乃贵贱之理、著之于自然也。龟龙有神灵之别，麟凤有仁爱之异，金玉有鉴润之奇，芝松有贞秀之姿，是皆性禀殊致、为众物之所重也。然则万物之中唯人为贵，人不自理，必有所尊。亦以明圣之才，而居亿兆之上也。是故时之所贤者，则贵之以为君长，才不应代者，则贱之以为黎庶。然处君长之位非不贵矣，虽莅力有余而无德可称，则其贵不足贵也。居黎庶之内非不贱矣，虽贫弱不足而有道可采，则其贱未为贱也。何以言之？昔者殷纣居九五之位， 孔子 则 鲁国 之逐臣也；齐景有千驷之饶，伯夷则首阳之饿士也。此非不尊卑道阻、飞伏理殊，然而百代人君竞慕 丘夷 之义，三尺童子羞闻纣景之名。是以贵贱之途，未可以穷达论也。故夫人主所以称尊者，以其有德也。苟无其德，则何以异于万物乎。是故明君者，纳陛 虑、 旰 食兴怀，劳十起而无疲，听八音而受谏。盖有由矣。且 崆峒区 高卧， 黄轩 致顺风之请；颖水幽居，帝尧发时雨之让。夫以 夫独善之操，犹降万乘之尊，况天子厚载之恩，而为百姓所薄者哉。盖不患无位，而患德之不修也；不忧其贱，而忧道之不笃也。易曰：圣人之大宝曰位，何以守位曰仁。苟无其仁，亦何能守位乎！是以古之人君乾乾而夕惕，岂徒为名而已哉。实恐坠圣人之大宝，辱先王之余庆也。故贵者荣也，非有道而不能居；贱者辱也，虽有力而不能避也。苟以修德，不求其贵，而贵自求之；苟以不仁，欲离其贱，而贱不离之。故昔虞舜处於侧陋，非不微矣，而鼎 肇建，终有揖让之美； 夏桀 亲御神器，非不盛矣，而 万姓 莫辅，竞罹放逐之辱；古公避贱而迁居，岂求其贵也，行未辍策，邑成岐下； 胡亥 笑尧禹之陋，岂乐其贱也，死不旋踵，地分 上。夫以虞舜之微，非有谷帛之利以悦于众也；夏桀之盛，非无戈戟之防以御於敌也；古公之兴，非以一人之力自强於家国也；胡亥之灭，非以万乘之尊愿同於黔首也。贵者愈贱，贱者愈贵，求之者不得，得之者不求。岂皇天之有私，惟德佑之而已矣。故老氏曰道尊德贵，是之谓乎！......
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