罗隐 - 全界百科

罗隐（公元833年-909年）晚唐诗人、文学家。浙江新登人（今浙江富阳区新登镇），生于唐文宗太和七年(公元833年)，本名横，字昭谏，自号江东生，以诗名于天下，尤长于咏史。

罗隐出生寒儒之家，年少苦学，夙慧能文，因好议论时政，讥刺公卿，前后28年十举进士不第，遂改名隐。咸通十二年（871年）春，在礼部试失利后，罗隐上书湖南省观察使于瑰求职，当年夏得衡阳县主簿，因性格不容，年末离职东归。后任淮、润诸镇从事，皆不得意。黄巢起义后，避乱隐居九华山，自号“江东生”，光启三年（887年），投靠杭州市刺史钱镠，在吴越势力历任钱塘县县令、镇海军节度掌书记、镇海军节度判官、谏议大夫、给事中及盐铁发运使（一作副使）等职。朱温篡唐(公元907)后，朱温以右谏议大夫召罗隐入朝，但他却累征不至，五代十国后梁开平三年（公元909年），罗隐去世，享年77岁。

罗隐的主要著作有散文名著《谗书》，诗集《甲乙集》及哲学名著《太平两同书》等，诗文多以讥刺为主。罗隐的思想属于道家，其书乃在力图提炼出一套供天下人使用的“太平匡济术”，是乱世中黄老思想复兴发展的产物。罗隐的讽刺散文的成就颇高，堪称古代小品文的经典。鲁迅在《小品文的危机》一文中评罗隐的《谗书》，“几乎全部是抗争和愤激之谈。”

人物生平

少擅诗文

罗隐，本名横，字昭谏，唐文宗太和七年(公元833年)生于浙江新城（今浙江富阳区新登镇），祖父罗知微曾官至福州福唐县令（今福建福清），父亲罗修古曾应开元礼试，担任过秋浦县尉（今安徽贵池），罗隐少年即有过人的文学才华，《南康道中》诗自言“弱冠负文翰”，《唐才子传·罗隐》称他“少英敏，擅属文，诗笔尤俊拔”，沈崧《罗给事墓志》也说他“ 龆[tiáo] 年夙慧，稚齿能文”。罗隐的诗文誉满天下，在咸通、干符中与同族的罗虬、罗邺被合称为“三罗”，还与同乡诗人章碣齐名。

屡试不第

李忱大中十二年(公元858年)，罗隐由南康区进京赴举，途经江陵时拜丞相白敏中、经隋州时拜谒随州李刺史寻求荐引，均无所获。次年初，罗隐应进士试，落第后北游同州、夏州等地。咸通二年(公元861年)前后，游历至河中府时，罗隐拜谒前丞相、河中节度使令狐绹，得其赏识，但引荐无果。罗隐继续北行，至晋州、临漳县等地。

李漼咸通三年（公元862年），罗隐困留长安，作诗《投所思》。咸通五年(公元864年)，罗隐落第东归，经大梁时拜谒宣武节度使郑处诲，作有《投宣武郑尚书二十韵》《辞宣武郑尚书启》，未获赏识。咸通七年(公元866年)，罗隐在京应试仍落第，再次困居长安，寒饿相接，此时，罗隐往返于科考已是第十个年头，仍是榜上无名。罗隐在悲愤中“立言”，编辑自己所写的杂文，到咸通八年（867年）完成《谗书》五卷。

咸通九年(公元868年)，三十六岁的罗隐应进士试再次落第，东归。本年秋，又因庞勋兵乱留滞苏州市、越州等地，未能进京赴第二年春试。咸通十一年(公元870年)，因为本年停举，加之家境困窘，罗隐不再去长安，其经新安、钟陵至长沙市另谋出路，在路过钟陵（今江西省南昌市东南方）时，罗隐巧遇故人钟陵歌妓云英，云英颇感意外，问道：“罗秀才还未考中进士？”（话里略带嘲讽），罗隐随后赠《嘲钟陵妓云英》诗嘲之：“我未成名君未嫁，可能俱是不如人。”

辗转求职

咸通十年（公元869年）冬，吏部员外郎于環出任湖南观察使，因为于環曾为罗隐的进士考试广为延誉，窘迫中的罗隐于是写《投书湖南于常侍启》，请求于環奏授一官或推荐他参加吏部的书判拔萃考试，至咸通十二年(公元871年)，罗隐任衡阳县 (今衡阳市 ) 主簿，因性格不容，年末离职东归，在途中将湖南所作文书编为三卷《湖南应用集》。

咸通十三年(公元872年)，罗隐经江夏归乡，拜谒湖州市刺史裴德符。次年春（公元873年），罗隐再到湖南谋职，但于環此时已被贬袁州区刺史，罗隐拜谒继任湖南观察使兼潭州 (今湖南长沙市 )刺史王凝，作《投湖南王大夫启》，求职不得，而再东下至扬州(今江苏扬州市 )，谒淮南节度使李蔚，求得入其幕府中为吏，因恃才傲世，仅几月又弃职而去，流落于扬州街头。

干符元年(公元875年)，罗隐为求职再西下江州、鄂州等地，拜谒江州刺史陈，作《上江州陈员外》，谒鄂州刺史韦蟾，其作有《上鄂州韦尚书》诗，求职均不得回复。乾符二年(公元 875年)，爆发黄巢农民起义，罗隐在无路可投的境况下，来到了池州市（今安徽池州），投奔其父。

寓居池州

乾符四年(公元877年)，经池州以等第之举，罗隐再次赴京师长安，以参加第二年的进士会试，因未得荐举，罗隐再次落榜，于悲愤之下作《偶兴》诗。自大中十三年初去长安应试，到干符四年的二十年间，罗隐共应试十多次，但因相貌不扬、个性孤傲，诗文锋芒毕露、讽刺得罪诸多当权者，始终榜上无名，遂放弃从科举入仕途之路。

据《唐诗纪事》记载，广明中，罗隐居池州梅根浦（九华山）期间，得到池州刺史窦潏的照顾，池州因受黄巢之乱“无屋宇城壁”，窦潏特为之建筑了园林房舍以安居，池州百姓在生计上也对罗隐予以帮助。罗隐在隐居池州市约六七年时间里，写了大量贵池区一带风光及关心国计民生的诗歌。

中和三年(公元883年)，罗隐离开池州，游郑州市等地。次年（公元884年），投镇海节度使周宝，在镇江市周宝幕中达两年之久。在润州（今江苏镇江）期间。罗隐与僧处默交游，送王蕴任苏州市刺史。

依附钱镠

光启三年(公元887年)，五十五岁的罗隐辗转返归家乡杭州，投奔时任杭州刺史的钱镠，作出了人生最重要的一次决定。钱镠因喜爱器重他，初任其为钱塘县令，又拜著作佐郎。李晔龙纪元年(公元889年)，昭宗改御名曰晔[yè] ，罗隐作贺表，当时京师称为第一。

景福二年(893年) 钱镠被任为镇海军节度使，罗隐代钱镠草谢表，被授为镇海军掌书记。干宁四年(公元897年)，代武肃王钱镠草谢赐铁券表。此后十年间，又相继授罗隐观察判官、司勋郎中、镇海节度判官等职。朱温篡唐(公元907)后，罗隐慕道之意愈深，朱温以右谏议大夫召罗隐入朝，但他却累征不至，且力劝钱镠讨伐朱温，称其作为唐朝之臣发兵北伐义不容辞，纵使不能成功，也能保住杭州、越州之地并在东方称帝，钱镠不允。后梁开平二年(公元908年)，钱镠被封为吴王，钱镠表荐罗隐为给事中。此年前后罗隐与罗衮唱和。

罗隐入钱镠幕府二十余年，宾主遇合，凡邦土之大事记、钱镠的文告、奏表多出于罗隐之手，其才华得以施展。

逝世

梁太祖开平三年（公元909年）春，罗隐寝疾，五月，迁授盐铁发运使，十二月，罗隐逝世，享年七十七岁，归灵杭州钱塘县定山乡居山里，葬于新城县界徐村之水坞，镇海军节度推官、金部郎中沈崧于梁开平四年为其撰墓志。

主要作品

罗隐著述甚丰，但散佚严重，今存诗歌约500首，有诗集《甲乙集》传世，散文名著《谗书》五卷60篇（残缺2篇），哲学名著《两同书》两卷（10篇），小说《广陵妖乱志》《中元传》等，另有书启碑记等杂著约40篇（见《全唐文》）。

代表诗文

诗歌

在罗隐《甲乙集》五百余首诗中，除却少量古体诗外，近体诗占绝大多数。可以说，近体诗是其诗作的主要体裁。而其近体诗又多有讽谕意味，罗隐的讽刺诗大致可分为两类：一类是抒怀泄愤诗，既抒泄心中愤懑不平之气，又对黑暗现实进行无情的揭露和嘲讽；另一类是讽时喻世诗，或直言讥刺，或托言兴讽，讽刺尖锐、深刻犀利，具有强烈的批判现实的锋芒。

抒怀泄愤诗

由于罗隐科考失意，大半生处在流落不遇的境地，故对唐末社会有较清醒、透彻的认识，《曲江春感》是诗人连年落第的郁愤之作，“圣代也知无弃物，侯门未必用非才”，诗人用反语冷嘲，尽显其愤懑不平之情；《丁亥岁作》诗，“满城桃李君看取，一一还从旧处开”，腐败的晚唐科场求得功名，那比登天还难，年年科场考取的人(桃李)，都是世家子弟。他一针见血地指出了科举考试被权门势族把持的黑暗现象，于悲愤的自嘲中更见愤懑难抑之情。《自遣》诗表现了诗人仕途失意后多愁多恨的颓丧情绪，宽慰自己不必患得患失，“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”则抒发诗人凄凉、愤嫉之情，诗句历来为人传诵。

讽时喻世诗

直言刺世诗：在罗隐的诗中对当朝最高统治者的辛辣讽刺，是前所未见的，如《金银花》中“若教此物堪收贮，应被豪门尽㔉将”、《中秋不见月》中“只恐异时开霁后，玉轮依旧养蟾蜍 ”等诗句，便以辛辣无情的笔调直指最高统治阶层；又如《感弄猴人赐朱绂》，诗人感叹自己困于考场，“十二三年就试期”，历尽艰辛却一次次落榜，有才华却不被重用，而那耍猴的杂技人仅靠驯猴博得皇帝开心，便可加官进爵，对唐末的科举制度进行了辛辣的讽刺，讥刺李晔重享乐而不重人才的荒唐；《帝幸蜀》诗，更是毫无忌惮，放言讽刺君王，黄巢起义军攻入长安，李儇逃往四川省，“泉下阿蛮应有语，这回休更怨杨妃”。诗人借使女阿蛮之口讽刺唐僖宗咎由自取，不能再用“女祸亡国”来做借口；《后土庙》以嘲讽的口吻指出了淮南高骈笃信仙术的荒诞不经。罗隐晚年依附钱镠，对其深怀知遇之恩，但仍有所讽，《磻溪垂钓图》“若教生在西湖上，也是须供使宅鱼”。暗讽钱镠苛捐杂税扰害人民。

借古讽今诗：借古讽今、借史针砭，是罗隐讽刺诗歌的又一特点。《台城》诗讽刺陈叔宝由于沉迷于“丽华承宠渥，江令捧杯盘”的游乐生活，不恤政事，甚至在隋兵攻城时还诗酒不辍，奏伎行乐；《西施》"西施若解倾吴国，越国亡来又是谁"，他反对把夫差的亡国归罪于西施，委婉的语调中蕴含辛辣的嘲讽，耐人寻味；《炀帝陵》以讥嘲口吻讽刺隋炀帝的荒淫无度，不仅葬送祖宗的功业，而且落得国亡身死的下场；《焚书坑》对秦始皇的愚民政策进行嘲弄，独裁者自以为乖巧得计，实则愚蠢之极。《燕昭王慕》感叹世无燕昭王，批评当时朝廷轻贱人才。

咏物讽喻诗：罗隐的讥刺风格除了咏史怀古诗以外，咏物讽喻诗表现得最为明显。这类诗歌托物言志、借物寓言、寄托嘲讽，别具风貌。《雪》“ 长安有贫者，为瑞不宜多”。常言“瑞雪兆丰年”，但对于穷民百姓未必是真正的祥瑞，严寒甚至可能使贫民冻饿而死，作者更深一层写出劳动人民所受剥削和处境之惨；《金钱花》诗人由金钱花状如金钱而产生联想，直言不讳，将豪门贵族掠夺成性的丑恶嘴脸暴露无遗；罗隐最著名的咏物讽喻诗——七律《黄河》取喻巧妙，生动形象，明写黄河，暗含讥刺，对晚唐混乱黑暗的社会现实作了痛快淋漓的揭露和鞭挞；《蜂》"采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜"，这首诗表达了诗人对劳动人民的无限同情和对统治者的痛恨，还成为后人格言，影响及于宋理学家诗一派。值得注意的是，正如钱锺书在《管锥编》中所释——人虽号“万物之灵”，其恶却甚于水蛟山虎，罗隐部分诗歌也体现了这种“人性恶论”视角：“不知无忌奸邪骨，又作何山野葛苗？”（《宿纪南驿》）“又应改换皮毛后，何处人间作好人？”（《野狐泉》）这类诗作在给予人们美的艺术享受时，更多传递了对人性本质的深刻洞察与历史智慧、人生感悟。

散文

罗隐的讽刺散文成就颇高，堪称古代小品文的经典，他总能站在历史与现实的交接点上，总结历史、批判现实，以史论今、以史论政，使其史论小品具有明显的“政论”性质；其小品文题材也有取自身边日常生活的，如《市傩》便源于他平常生活中的所见。他打破陈规，偏用庄重严肃的载道文体来嘻笑怒骂、发不平之鸣，使形式与内容出现“错位”和“反差”，并借这种反差强化讽刺力度，二者反差越明显，讽刺便愈尖锐深刻，其杂文小品集《谗书》是罗隐以儒家理想的社会形态来衡量现实，痛斥现实背离儒家之道太远的作品，罗隐在其中主张“大道不旁出”“大政不闻下”；多以寓言形式讽喻现实，语言明快，笔锋犀利，几乎全是抗争和愤激之谈。罗隐自己也认为是“警当世而戒将来”的。书中如《丹商非不肖》赞扬尧舜的不搞“家天下”；《英雄之言》发挥了《庄子·外篇·胠箧》“窃钩者诛，窃国者侯”的道理，通过刘邦、项羽的两句所谓“英雄之言”，深刻地揭露了那些以救民涂炭的“英雄”自命的帝王所具有的强盗本质。最后更向最高统治者提出了警告（意彼未必无退逊之心、正廉之节，盖以视其靡曼骄崇，然后生其谋耳）。类似这样的光辉思想在罗隐的杂文中是不时流露的。此外，《说天鸡》《三闾大夫意》《叙二狂生》《梅先生碑》等篇目，同样以嘻笑怒骂、涉笔成趣的风格，展现出罗隐对现实的强烈批判精神与出众的讽刺艺术水准。《汉武山呼》论述人君听信谀美之词是败德的根由；《越妇言》讽刺官僚士大夫一旦富贵就安于尸位素餐；《秋虫赋》抨击封建法网“绳其小而不绳其大”，《迷楼赋》总结隋王的教训是“迷于人”而非“迷于楼”，都具有警切的立意和犀利的笔锋。

善于运用寓言故事刻画形象，说明道理，也是罗隐诗文讽刺艺术的突出特点。《二工人语》通过两个匠人所建不同神像（木雕和泥塑）的不同遭遇，告诉人们：那些实心实意、胸无尘滓的人，是“竟无所闻”；而那些“虚其内，窗其外”，满胸尘滓，但能“通关窍”的人，却能在社会上飞黄腾达，深刻讽刺了当时善恶颠倒的恶劣世风。

人物思想

罗隐的思想主要体现在《两同书》和《谗书》中，其书力图提炼出一套供统治者采用的“太平匡济术”，是乱世中黄老思想复兴发展的产物。罗隐撰《两同书》分上、下两卷，全书共十篇，分贵贱、强弱、损益、理乱等十个问题，从不同侧面对“致太平”之“本”和“术”进行了讨论，其中既有丰富的社会社会主义，亦不乏深刻的辩证思维色彩，这些富有辩证色彩的思想不仅丰富了中国的社会政治思想，而且在中国哲学史上占有重要地位。上卷五篇说明修身的方法，皆终以老子之言，下卷五篇则结以孔子之语，其所谓“两同”也可理解为治国之“本”和治国之“术”。

罗隐在其另外一部著作《谗书》中曾认为： “道”作为贯穿一切事物的普遍法则，虽不可违反，但却也会受“时”和“位”制约，而有“道为人困，而时夺天功”及“位不胜其道，天下不得不乱”的时候。罗隐认为，天下的治、乱在很大程度上取决于君主与臣民的关系和谐与否，如《太平两同书》之《损益》篇言：“君主与臣民关系的和谐与否，乃是同时受制于双方的，无论是君主还是臣民，皆在社会的安定或动乱中起着重要作用。”

贵德崇俭-天下太平之本

罗隐以为君主若能行“德”则“天地所不违、鬼神将来舍”，不能行“德”则“九族所离心、六亲所侧目”，“德”行不仅是君主治理天下之根本，亦是“兆庶之所赖也”；除了“德”之外，《太平两同书》对“俭” 也大为推崇。“俭”本是道家 “ 三宝 ”之一，如老子言：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。罗隐认为“俭”乃是君主持国之根本，相反，君主如果舍“俭”而求“奢”，则会导致“强名”、“夸饰”而令百姓困苦，进而导致天下多事、社会动乱，也就是说，君主行“俭”则能益天下百姓，而天下百姓亦能反益之；君主行“奢”则能损天下百姓，而天下百姓亦能反损之。以上思想，不仅有儒家 “皇天无亲，惟德是辅”说法的色彩，更是对道家老子 “尊道贵德”主张的推崇。

上下相制-君主御臣之术

对于“上下相制”的君臣关系，《太平两同书》中有很多论述，如《得失》篇将二者的关系比喻为“舟”与“水”，以为臣既能“辅君”、亦能“危君”，基于这种认识，罗隐认为君主必须“善御”其臣下、牢牢控制住 “权柄”，方可能令下民臣伏、国家得治、天下太平。关于具体的御臣之“术”，罗隐则在《得失》《真伪》《同异》《爱憎》篇分别加以阐述。《太平两同书》种种关于御臣之“术” 的讨论，实是对上述“贵德”、“崇俭”说的补充，其目的也是为了达致“太平匡济”之用。

主要成就

1.人物影响：罗隐的讽刺散文成就极高，他创作的小品文在古代文学中独树一帜，尤其以《谗书》为代表，这些作品充满了对当时社会弊病的批判和对统治阶级的讽刺。《谗书》中的文章多是他愤懑不平之言，反映了他对社会现实的深刻不满和对未来的警示。罗隐与陆龟蒙、皮日休齐名，同属晚唐五代十国时期的文学巨匠。他的作品不仅在当时备受推崇，在后世也被视为中国古典文学宝库中的珍品，对后世文学创作产生了深远的影响。

2.诗歌创作：罗隐的诗歌作品数量众多，内容丰富，情感真挚，风格多样。他的诗作往往表达了个人的情感体验以及对社会现实的观察与反思。其中，《甲乙集》是他的重要诗集之一，收录了大量的诗歌作品。

3.政论与思想：除了文学创作，罗隐还是一位思想家，他的政论文章展现了他对国家治理和社会伦理的深刻思考。《两同书》是他另一部重要的著作，其中包含了他的政治理想和哲学观点。

4.民间传说与文化符号：罗隐的形象在民间传说中被神化，江南一带流传着“ 罗衣秀才 ”出语成谶的故事，这表明他在民间文化中也占有重要位置，成为了一种文化符号。

人物评价

与罗隐同为钱镠幕僚的金部郎中沈崧《罗给事墓志》中说他：“才了十人，学殚百氏，名宣寓县，誉播寰区。”

《旧五代史》本传：“（罗隐）以诗名于天下，尤长于咏史。”

《五代史补》卷一：“（罗隐）恃才傲物，尤为公卿所恶，故六举不第。”

明代胡震亨在《唐音癸签》卷八中说：“罗昭谏酣情饱墨，出之几不可了，未少佳篇，奈为浮渲所掩。然论笔材，自在伪国诸吟流上。”

世称“ 中国第一批评家” 的金圣叹评：罗隐的诗是“推陈出新之法也”、“此为唐人未经有之法”、“为出神入化之笔”，又说诵罗诗是“读之眼泪不哭自流矣。”

鲁迅评：“唐末诗风衰落，而小品文放了光辉。但罗隐的《谗书》，几乎全部是抗争和愤激之谈。”

骆玉明主编的中国文学史给罗隐小品文的评价：“ 晚唐讽刺短文写得最好的就是罗隐。”

家族成员

后世纪念

罗隐碑林

1995年，原富阳市政府择址浙江省杭州市富阳区新登镇葛溪帝贤明山北山腰兴建罗隐碑林。从贤明山脚通往西安碑林博物馆约有不足一里的土路，碑林里面有两个露天的院子，分上下两个台阶，四周树立一批花岗石碑，镌刻着当代书画家刘海粟等题写的四十多块书法艺术精品。沿碑廊往上，是罗隐纪念厅，厅内有一座两米多高的罗隐石雕像，雕像旁边有一块黑色大理石碑，上面雕刻着由第十届全国人大常委会副委员长蒋正华篆写的罗隐诗句。

罗神竹舞

“罗神竹舞”是杭州市级非物质文化遗产项目，至今已有300多年的历史。淳安县威坪镇汪川村是"罗神竹舞"的发源地，相传该村一位妇女，以一碗"老谷糠茶"招待上门的讨水秀才，并因此得到秀才指点："竹林乃风水宝地，迁居此地日后必儿孙满堂，"妇人遵指点，果然子孙满堂。后来，人们了解到那位秀才就是民间流传“开金口”的“罗隐秀才”。后人为感恩，封罗隐为神，为其塑身立庙，并在每年正月初一举行"撑罗神竹"纪念活动。

罗隐