瞿昙寺

瞿昙寺（qú tán sì），藏语称“卓仓拉果丹代”（藏文：གྲོ་ཚང་ལྷ་ཁང་གཽ་ཏམ་སྡེ།），亦称“卓仓多杰羌”（藏文：གྲོ་ཚང་རྡོ་རྗེ་འཆང།），意为“卓仓持金刚佛寺”。瞿昙寺位于青海省海东市乐都区城南21公里处的马圈沟口，是藏传佛教的寺院，也是西北保存最为完整、规模宏大的一组明代建筑群，被称为“高原小故宫 ”。

瞿昙寺的前身是“色哲佛堂”。明洪武25年（公元1392年），由朱元璋赐名瞿昙寺，并在明王朝前四代皇帝的尊崇与支持不断的发展壮大。自从朱祁镇（朱祁镇）即位后，瞿昙寺走向了衰败，到朱见深成化年间瞿昙寺成为黄教寺院。在明末崇祯年间，受到了农民起义军的沉重打击，瞿昙寺属民人口巨减，香火锐减。当清王朝建立后，瞿昙寺失去了清王朝的抚持。清雍正年间，瞿昙寺的僧侣因反叛朝廷，寺院被烧，瞿昙寺活佛被擒。清王朝停止了对瞿昙寺的赏赐，不仅取消佛差，而且连入寺的僧人也有所限制。 1958年后，瞿昙寺成为青海省获得保留的11座藏传佛教寺院之一。“文化大革命”期间，瞿昙寺关闭，直到1980年才重新开放。 2021年4月，瞿昙寺首次建立了完整准确的壁画档案。

瞿昙寺于1959年被青海省人民政府定为省级的重点文物保护单位，于1982年被国务院公布为第二批全国重点文物保护单位。

历史沿革

寺院前身

明代初年，朱元璋手下大将兰玉追剿元兵残部来到青海湖北岸地区，当地的藏族部落罕东诸部甚为惶恐，也准备出逃。在青海湖海心山修行的三罗喇嘛审时度势，认为当前形势与藏族无关。于是，他“为书招降罕东诸部”，率领他的梅氏家族和罕东诸部一起归顺了明王朝。此举不仅使得青海省地区结束了改朝换代造成的混乱局面，也让朱元璋认识到了以三罗喇嘛为代表的宗教势力在青海地区的作用和地位。之后，三罗喇嘛率众来到瞿昙寺现址，发现此处“前有照山、后有靠山，中间有流水、大森林，风景十分优美，应在此定居”。于是，梅氏家族和罕东诸部占据了这里七条山沟，包括今天青海的乐都区以及平安区、民和回族土族自治县的一部分。定居后，梅氏家族在瞿昙寺现址修起一座小佛堂，取名“色哲佛堂”。

寺院得名

明洪武二十五年（1392年），三罗喇嘛三丹罗追在其驻地官隆洞兴建了一座小佛堂，佛堂内供奉持金刚。洪武二十六年（1393年），三罗喇嘛亲自赴南京进贡，同时请求明朝朝廷对其佛堂给予护持和赐名，朱元璋欣然应允，不仅赐名“瞿昙寺”，还下令拨款建寺，并任命三丹罗追为西宁僧纲司都纲，相当于“ 青海省佛教协会会长”，主管这个地区的宗教事务。明朝永乐年间，朱棣下令扩建瞿昙寺，并且用行政命令扩大了该寺上层僧人的宗教首领地位及经济特权。朱高炽、朱瞻基进一步扩大了该寺的政治经济学特权。明朝宣德二年（1427年），仿北京紫禁城太和殿的瞿昙寺隆国殿完工，瞿昙寺的规制更加宏伟。瞿昙寺在明王朝前四代皇帝的尊崇与支持不断的发展壮大。明王朝十六个皇帝中先后有七个皇帝为瞿昙寺赐建寺院，御书碑文牌匾，赠送大量的珍贵物品，使瞿昙寺在中国的西部地区显赫一世，达到了顶峰。

寺院衰败

自从朱祁镇（朱祁镇）即位，明王朝走向衰败瞿昙寺也走向了衰败，到朱见深成化年间瞿昙寺不得不由噶玛噶举派的黑教改宗为格鲁派成为黄教寺院。在明末崇祯年间，农民起义军李自成派大将贺锦率兵西征来到青海省，世受明王朝皇恩的瞿昙寺属民卓仓藏族起兵反抗，受到了农民起义军的沉重打击，瞿昙寺属民人口巨减，香火锐减。当清王朝建立的时候，瞿昙寺的上层僧人曾给清顺治帝写奏章请求清王朝也像明王朝一样重视瞿昙寺，这个奏章由于当时的金城总督没有及时送呈顺治皇帝，导致顺治皇帝接到这道奏章时已整整过了四年时间，而这时清王朝已经重视青海的塔尔寺和佑宁寺，瞿昙寺失去了清王朝的抚持。

清雍正年间，青海的罗卜藏丹津起兵反叛朝廷，瞿昙寺的僧侣也加入了反叛行列。雍正王朝派大将年羹尧和岳钟琪征讨青海省叛军，大战于佑宁寺，寺院被烧，瞿昙寺活佛被擒，并且在兰州关了七年，瞿昙寺的僧兵和卓仓地区的藏兵损失殆尽，使瞿昙寺又受到了一次沉重的打击，从此瞿昙寺便一撅不振。因为受到罗卜藏丹津叛乱的牵连，清王朝停止了对瞿昙寺的赏赐，不仅取消佛差，而且连入寺的僧人也有所限制，使得明朝末年多达500多人的僧众清朝末年被减至300多人，到1949年前夕为60多人。而到了“文革”期间，瞿昙寺关闭，仅留看门人。 1958年前夕，该寺仅余18户34人（其中活佛2人（智合仓活佛仓成善、卓仓居巴仓活佛梅居巴），完德12人）。

获得保护

1958年后，瞿昙寺成为青海省获得保留的11座藏传佛教寺院之一。“文化大革命”期间，瞿昙寺关闭，直到1980年重新开放。1982年，瞿昙寺被国务院公布为第二批全国重点文物保护单位。

2021年4月，青海省瞿昙寺数字化保护项目第一期成果展示发布会15日在故宫博物院举行。这座素有“小故宫”美誉的藏传佛教寺庙遗存，首次建立了完整准确的壁画档案。

寺院派别

瞿昙寺原来属于藏传佛教噶玛噶举派寺院。明朝末年，格鲁派兴起后，瞿昙寺改宗格鲁派，出现智合仓、卓仓曼巴仓、卓仓居巴仓三个活佛转世系统。其中，智合仓活佛系统将瞿昙寺的创建者三丹罗追（海喇嘛）追认为第一世，历世智合仓活佛为该寺寺主。实际上，智合仓活佛的转世系统开始于第一世（不计追认）智合仓活佛班觉丹增，其于清朝康熙获清朝封为“ 灌顶净觉弘济大国师”。二世智合仓活佛罗桑丹贝尼码、三世智合仓活佛噶桑丹增嘉措、四世智合仓活佛罗桑噶桑嘉措曾先后出任塔尔寺第三十六任、第五十六任、第七十六任法台。卓仓曼巴仓活佛系统的罗桑贡却尼玛曾任塔尔寺曼巴扎仓第十五任堪布。卓仓居巴仓活佛系统的噶桑扎西嘉措曾任塔尔寺居巴扎仓第三十九任堪布及塔尔寺第五十任法台。到1949年前夕，瞿昙寺的三个活佛系统仅余智合仓、卓仓居巴仓两个活佛系统，而卓仓曼巴仓活佛系统已经消亡。

地理环境

瞿昙寺坐落于乐都区南山沈家峡的上游，距县城25公里的瞿昙乡，海拔2400多米，西北靠罗汉山，东南临瞿昙河，河的南岸就是梯田层叠的凤凰山。瞿昙寺山环水抱，随势而起，沿着南向偏东的轴线布局，远可望雪山。有好风水者说这是一块风水宝地：靠山罗汉山，山势浑圆端正，犹如一座巨大的屏风，挡寒风，纳阳光，又似一顶硕大无比的军帐，寺院建筑呈“将军坐帐”之形。主山东侧有庙顶子山，西侧有卧虎山，是“左右砂山环抱”，山门临着一条清澈的瞿昙河，环绕而过。隔河遥对的照山凤凰山“俯首来朝”。寺院原围有土城，形势险固，可惜仅存残垣断壁。

建筑布局

瞿昙寺依山建寺，坐西朝东，占新城面积的三分之二，占地1.5公顷，建筑面积约10000平方米，寺院有三进院落，从前到后步步高升。主要殿堂有：金刚殿、瞿昙殿、宝光殿和隆国殿依次设在中轴线上。前院设围墙，中院后院以长廊、护法殿、三世殿、钟楼、鼓楼相联环抱。院外四周有环行“城街”，与寺院地坪高差最大处低丈余，街外设僧舍和辅房。山门门外设八字形砖雕照壁。前院左右设金刚殿左右紧接回廊。中院正中为瞿昙殿，后为宝光殿，两殿两侧前后设菩提塔和小经堂，每边四座。全寺建筑形式既严谨又灵活，有统一有变化，加上古柏苍松成荫，古刹风采迷人，意境古朴。

主要景点

瞿昙殿

瞿昙殿建于1392年，宽5间，深4架，歇山重檐。前檐抱厦进深较大，御赐瞿昙寺金匾即悬于此殿门额上。殿堂外墙内有夹墙，构成暗廊，是藏传佛寺常见手法。屋檐斗拱、花板、雀替、屋顶正脊垂脊雕饰非常细腻，融汇回族雕刻艺术于汉式殿堂建筑之中而形成青海省地方特色。殿内、抱厦内墙面有明、清佛像壁画。

宝光殿

宝光殿俗称中殿，明永乐十六年(1418年)落成，朱棣赐名。殿前有月台和八字照壁。檐廊额枋上还残存明代彩画，石绿色为主，掬墨线，勾白粉，樟丹点缀，古朴雅丽。后院有大月台，石雕宝珠望柱，石造栏板，比例和谐，古风犹存。

金刚殿

金刚殿是前中后殿的分界和过道，面积约110平方米，采用梁柱结构，不施斗栱。

隆国大殿

隆国大殿即瞿昙寺主殿，明宣德二年(1427年)建成。面宽7间，进深5架，九踩斗拱，庑殿重檐，出檐深大，外形壮观，色彩富丽。外檐桶扇窗棂花饰、裙板云纹雕工精细，与北京明长陵棱恩殿极为相似，都是明式佳作。

画廊

画廊是瞿昙寺建筑群中最富特色的建筑物之一，画有珍贵的明代壁画。画廊环绕中院后院，左右有阁楼耸立，从前到后随地势拾级而上，连檐通脊，或敞或闭，高低错落，虚实对比。

重檐碑亭

重檐碑亭建于1466年，其内分别立有明洪熙元年“御制瞿昙寺碑”和宣德二年“御制瞿昙寺后殿碑”。

泉神堂

泉神堂建于殿内泉池上，堂高9.1尺，台座 4层，僧侣取圣水供佛，历经560余年完好无损。

药师佛殿

药师佛殿中间雕塑的是药师佛和他的两个胁持菩萨，一名日光，一名月光。

抄手钭廊

抄手钭廊建筑是最具特色的建筑之一，是仿故宫的式样而建，但在清乾隆，爱新觉罗·弘历怕故宫失火泱及太和殿把抄手钭廊给拆去了，但瞿昙寺却仍然保留了这种建筑，也是中国现在保存不多的抄手斜廊建筑之一。

钟楼鼓楼

钟楼鼓楼的建筑风格为左鼓右钟。钟鼓楼梁柱彩绘非常精美，它是现今保存最为完好的明初官式彩绘。

文物遗迹

瞿昙寺现存的文物极为珍贵，有皇帝御赐碑志、御赐匾额、象牙印、镏金铜印、镏金铜佛像等多种珍贵文物357件之多，实属罕见，除了不易挪动的大件文物在寺院陈列外，其余小件文物都在青海博物馆馆藏，成为青海博物馆的镇馆之宝。瞿昙寺精美的壁画有1760平方平方米，主要分布在殿堂和回廊里面，它仅次于中国甘肃敦煌的壁画，是甘肃敦煌壁画的一个补充。敦煌壁画是从北魏年间到隋、唐、宋、元时期的壁画。瞿昙寺是明清时期的壁画，正好填补了敦煌壁画的空白。

壁画

瞿昙寺有七十二间回廊，民间称之为七十二间走水亭。说瞿昙寺的后殿建在了罗汉山下的龙池之上，龙池之水就是从两边的回廊下排出去的，所以叫走水亭。说以前人们来到回廊，用耳朵贴着地面会听到下面哗哗的水声，现在由于地下水位下降，龙池干枯听不到水声了。在七十二间回廊里面以前有58间壁画，截至到2022年，残存的只有28间400平方米，其中清代壁画18间，明代壁画10间。以连环画形式绘制了释迦牟尼一生的故事。画面上日月．星辰、山川云雨、人物器具、亭台楼阁、花草树木、飞禽走兽、仪仗兵器等应有尽有，场面之大，画工之精，实为罕见，堪称壁画珍品，也是瞿昙寺之一绝。明代壁画属宫廷画师所画，清代壁画为民间画工所为。瞿昙寺壁画都是以天然石色为颜料，虽然过去了几百年的历史，但依然清晰可见，鲜艳夺目。回廊里的壁画都是佛传故事，一幅壁画就是一个故事。明代的壁画更是故事内容具体化，它在每个壁画的小框里写上一首小诗，用诗的含意表述故事的情节。瞿昙寺的壁画都是明代所创，但由于损坏以后清代补画了一部分。

象背云鼓

象背云鼓是中国仅存的一件不可多得稀世珍品，它高2米多，红砂石雕制的莲台上跪一头小象，象背上是鞍垫，鞍垫上是花瓶，花瓶上飞祥云架，云架支撑着一面大鼓，这面鼓被叫做震天风雷，敲响这面鼓震下天上的莲花，莲花被象用鼻子卷起，整幅雕刻精美细腻，小象憨厚驯良，做工堪称上品。象代表吉祥，瓶象征太平，再加上祥云，有歌颂大明王朝太平吉祥，盛世誉满八方之意。它不但是一件艺术珍品，也是瞿昙寺吉祥的神物。

青铜巨钟

巨钟悬挂在钟楼上，高有2.2米，口宽1.4米，重有一吨，是朱瞻基御赐的青铜铸就的巨钟，是不可多得的珍品。相传这口钟挂在瞿昙寺后，制钟的工匠告诉寺院里的僧侣们先不要敲响这口钟，他向南走到什么地方，钟声就会传到什么地方。工匠骑着马向南疾走，翻过南山，到了距瞿昙寺有60公里的现化隆回族自治县巴燕镇，寺院里的僧侣们等得不耐烦了，就敲响了钟声，大钟一响声音高亢宏亮，传到化隆巴燕，吓惊了工匠所骑之马，工匠从马背上摔了下来，他怨僧侣们钟敲的太早了，如果再晚点敲，他会走的更远，钟声也会传得更远。从此以后，钟声就只能传到化隆巴燕。瞿昙有一句谚语，叫“瞿昙钟响，巴燕马惊”这是对这口青铜巨钟最好的赞誉。1958年，有人要把这口钟拿下来去炼铜，但由于钟太沉，拿不下来，就派人上去把这个钟砸了一个洞，破坏了钟的音质。但它作为一件珍贵的历史文物被保存了下来，当地人对这口钟非常的敬仰和崇拜。

匾额

隆国殿檐前正中的隆国殿匾额是宣德二年二月初九朱瞻基的御笔，隆国殿三字在摆布上隆字稍向右偏。隆国殿前檐下有四块匾额，分别是佛威震虏、智若钟盘、东土传灯、西来正觉是明清时期作品，有较高的历史和艺术价值。

珍珠树

珍珠树藏于隆国殿中，传说是三罗喇嘛的马鞭子所变，其实是宣德皇帝御赐之物。此树很有盛名，乐都人对此树也非常崇拜，说求儿求女求姻缘的人到此是有求必应的，珍珠树上挂满了针织和刺绣的东西，那都是信男善女来还的信物。

酥油灯

酥油灯为铜制，里面能装500斤酥油，每年的正月二十五装满酥油，点燃后整年不灭。树、灯、炉下的器物座都是用红砂石雕制，是属明代的东西。

大持金刚佛

大持金刚佛，头戴皇冠、威武雄壮在汉族人的眼里他是朱棣的化身。大持金刚佛的莲花宝座用红砂石雕制而成，栏杆为玉石栏杆，材料源于缅甸，均为朱瞻基御赐之物。莲花宝座的长、宽、高、厚度和北京故宫太和殿皇帝宝座丝毫不差。

开发与保护

1994—2001年期间国家为瞿昙寺投资了—千二百万元，本着以旧修旧，修旧如旧的原则加以维修和保护，使瞿昙寺再现了古朴、陈旧的原貌，瞿昙寺成为中国保留最为完整的明代官式建筑之一。

历代高僧

文化活动

瞿昙寺每年都会举办花儿会。翟昙寺花儿会一般举行三天，从农历六月十四日揭开序幕，十五日进入高潮，十六日傍晚才近尾声。花儿会在新城街外的道路两旁举行，帐篷、布帷、天棚及其它简易矮棚，塞得密密实实。唱花儿的形式不太规则，一般都是亲会亲，友会友，熟人中间结连手。拉的圈子或大或小，聚集的人数或多或少。瞿昙花儿的演唱曲令主要有《碾伯令》《依呀依令》《白牡丹令》《尕马儿令》《绯红花令》《三闪令》等，唱的最多的是《依呀侬令》。演唱形式有独唱、对唱、联唱等。此外，藏族群众喜爱的“拉伊”在这里也被广泛演唱。用汉、藏两种语言搅在一起演唱的“风搅雪花儿”，是瞿昙寺花儿会较为独特的演唱形式。而最能体现瞿昙寺花儿会民间特色的就是两个阵营的对歌。

“花儿”是广泛流传于甘肃、青海、宁夏等地区的一种原生态民俗音乐，由汉、回、藏、蒙、土、东乡、保安、撒拉族、裕固等多民族共创共享，是世界上极为罕见的由多民族共同创造，却主要用汉语这一种语言演唱的民歌。按照音乐特点、歌词格律和流传地区不同，“花儿”大致可分为“洮岷花儿”“河湟花儿”和“六盘山花儿”等类型，2009年，“花儿”被联合国教科文组织列入人类非物质文化遗产代表作名录。

价值意义

瞿昙寺与青藏高原常见的藏传佛教寺院有所不同，其与北京故宫的建筑风格同出一脉，充分显现出皇家风范。瞿昙寺是典型的明代早期的官式建筑群，历史上曾领属十三寺。其建造规格之高、格局之宏阔、技艺之高超，实属罕见、尤为珍贵。其所承载的建筑、雕塑、绘画艺术和珍贵文物，无不是青藏高原佛教中国化、汉藏友好关系最鲜活的历史实证。