八仙山大佛高32米，被《 中国大百科全书 》列入世界十大 佛像 。八仙山大佛原本排名世界第三，后因阿富汗的 巴米扬 两尊高53米和35 米的立佛像被战火摧毁后，便成为世界第一立佛。
位置变动
在 宜宾市 屏山县 龙华镇 海拔891米的山峰上，一尊神秘的大佛，吸引了海内外众多游客。据了解，自2001年3月，阿富汗巴米扬两尊高53米和35米的站立佛像被 阿富汗塔利班 的炮火无情摧毁后，这尊32米高的八仙山大佛，就从世界第三立佛变成了世界第一立佛。
然而，站在 大佛 脚下，游人仅能从佛像外形上看出一点造型风格，究其修建年代、表达寓意均无从知晓。诸多谜团尚待人解开。与此同时，从其世界唯一性的造型上看，也有相关专家初步分析，这尊 佛像 可能与少数民族有关。
世界第一立佛
从宜宾市区出发到 屏山县 龙华镇 ，驱车需要3个半小时。鲜为人知的世界第一立佛——八仙山大佛，正位于龙华古镇西面的八仙山上。海拔891米的山峰，像一道高耸入云的屏障，常年白云缠绕，仿若仙境。山顶还有一望无垠的茶园风光，可观云海日出，远眺 老君山 ，近观 五指山 。
人们经场镇拾级而上，通往 八仙 山顶的道路满目葱郁，游人穿梭在竹林中，有一种曲径通幽的感觉。每日清晨，身着 短袖 、背心的当地人，习惯于快步登山，1769步石梯路，一个多小时就能往返。但对于游客而言，徒步攀登千余步石梯，足够花费1个小时。
关于八仙山来由，相传，八仙云游天下时， 铁拐李 因身感疲乏，邀约众仙在此短暂歇息。众仙落座，这才发现四周风光迤逦、秀色宜人，待其依依不舍离去后，山体立即留下八个印子，八座山峰凸现，所以叫做“八仙山”。又因 清代 马姓 避难时在此修筑，别名“马家寨”，又名“慈云岩。”
而八仙山大佛所建之处，正是八座山峰的主峰。游人登山到达山顶处，可见用深 浮雕 手法凿成的 释迦牟尼 立像一尊，高32米，雄伟庄严。 大佛 面视东方，《 中国大百科全书 》开列的世界十大 佛像 ，八仙山大佛榜上有名。但问及何时兴建，何人雕造，均无人知晓。
身世神秘
屏山县 龙华镇 综合文化站站长陈长春，既是古镇当地人，也从事文化工作研究32年。一直以来，他都在琢磨大佛的神奇之处。 陈长春 查阅过屏山县记载最早的 明朝 《马湖府志》发现，屏山县 大乘镇 境内一座不足10米的“卖鱼桥”，都有记载，而 龙华镇 如此巨大的立佛，却查阅不到一丁点文字。
同样，在《 屏山县志 》中，也查无所获。不甘心的陈长春也曾想过，过去龙华镇归 乐山市 (旧名 嘉定府 、嘉州)管辖，不知 沐川县 县 及乐山其他地区有无文字记载，而查阅沐川《永福镇志》也没有任何记载。他还通过个人关系，不断向 乐山市 文化研究 专家及各地专家打听有关 大佛 的消息，但均无回音。
随后， 陈长春 通过对当地人民的调查了解，龙华人几乎都是 清代 初年的“ 湖广填四川 ”移民大迁徙中几经辗转，来到龙华并在这里生养繁殖。根据文物部门普查，这尊 佛像 当建于明代，龙华人民对大佛的来历一无所知也就不稀奇了，因为他们都是在明代以后才从各地迁徙而来。
更神奇的是， 屏山县 当地人均有发现，龙华当地群众口音非常独特，说慢一点，重一点，就与 汉语 很接近。但是龙华人口音又与周边地区截然不同。
例如生活中常说到的“盐巴”“吃饭”等词句，都有很大区别。从 龙华镇 往东约25公里，与 宜宾市 商州镇 群众发音不一样；往西南10公里，与 乐山市 沐川县 永福镇相比，发音又有差异；往东南20公里，在 龙溪乡 打铁坝以上，同样有区别；就连相隔一座 四川老君山国家级自然保护区 的屏山县 新市镇 、 新安镇 等，发音均有差别。
大佛已傲立
紧邻八仙山大佛的右侧，“丹霞洞”三字格外显眼，“ 玉皇洞 ”“ 天生桥 ”，一系列相对小型的神仙 塑像 ，也和大佛连成了整体。据介绍，除立佛之外，这里还有成于1841年 爱新觉罗·旻宁 辛丑年，与立佛紧邻呈T 字形 排列的丹霞洞石窟群，系供奉 道教 神像之所。
“石壁宏开，天自当年储佛地；道源一贯，人从此日仰 神功 。” 丹霞山 洞中门前，一副看似普通的 对联 ，却暗藏诸多深意。 屏山县 文化人分析， 大佛 身世或与此有密不可分的关联。陈长春回想，在此几年前，曾有一波崇尚佛教、道教人士在 八仙 山上争论，是先有佛还是先有“道”。在其久久争执不下时， 陈长春 一语道破，丹霞洞前的那副对联早已将此说明。大致意思为：丹霞洞开壁修建时，大佛已经在此，而丹霞洞修建后，不仅能让后人瞻仰佛家精神，也能感受 道家 诸神之神圣。
而在“丹霞洞”门匾上，依然清晰可见 爱新觉罗·旻宁 辛丑年， 翰林院 出身知叙州府事 张日晸 的落款。为此，人们推测八仙山大佛至少在 清代 早期及更早时间就已修建。
专家也结合 大佛 塑造风格分析，其 造像 与明代 佛像 风格相似。
另外，玉皇洞有分别由四个日月组成的一副怪联，此联怪字有多种读法，均可在《集韵·元韵》《改并四声篇海·日部》引《对韵音训》、《字汇补·月部》《字汇补·日部》《改并四声篇海·月部》引《搜真玉镜》、《字汇补·月部·篇韵》等书籍上查到。
在大佛左侧不远处， 陈长春 及当地文人还发现了丹霞洞真正创始人，墓穴内同样有石刻佐证，“开创丹霞洞道王教应 宅”。尽管许多当地人对八仙山大佛了解甚少，但是大家对于修建丹霞洞的 王道人 ，还是相对比较熟悉，一些年仅十几岁的孩子，在父辈的影响下，也熟知王道人墓穴之处。而不幸的是因为时间的久远，加之早前保护不当，其墓穴先后被盗多次，仅剩下空空如也的一间墓室，以及入口对应墙面刻下的文字。
无颈无脚
“ 大佛 为何无颈无脚。”对于大佛无脚一说，当地专家学者也曾分析，或为未完工之作。因为在其大佛下方有多道规则圆孔，应为修建时搭厢的厢架孔， 造像 时从上面往下雕凿，厢架撤完，工程完工，给现在房屋修建程序刚刚相反。而究其为何未造完，无法查阅相关资料，或与战乱等因素有关。
“我们知道 佛像 的造型都是根据一定的仪轨来造的。就是说，不同的佛像，它就有不同的仪轨。” 陈长春 介绍，但是，龙华这尊佛像，与全国各地的佛像都不一样，比较独特，他有许多玄机等待我们去解答。
最明显的有五大特征，正如 四川省 社会科学 研究员 胡文和 先生所说： 大佛 一是没有 唐朝 佛像头部的高 肉髻 ，水滴状的耳垂。也就是我们所说的两耳垂肩，这尊佛像是典型的 招风耳 。二是它的肩上没有哲那环和 搭钩 。三是颈上没有三道颈线，一个头像直接放在肩上。四是戴 手镯 。因为按照佛教的仪轨， 佛像 是不戴手镯的，只有菩萨才戴有手镯。因此，专家们推断， 造像 者大概是想作为他的一种想法，把这个观音菩萨的手镯移到了大佛手腕上，这倒也是一个创造。另外，腰上系一短裙，犹如妇女做饭时的围裙一般。
综合上述，一些专家认为龙华立佛显得不伦不类，从整体上来说，它是一尊 释迦牟尼 或者 接引佛 ，但细细一看，既不像佛像，也不像菩萨。不过正因为这样，他才具有世界唯一性。
初步分析，这尊佛像可能与少数民族有关，或者说它在向我们暗示什么。这其实并不奇怪，因为历史上这种事情并不鲜见，把 佛像 或者菩萨视为某人的化身，再把自己塑造在另一个地方，这就是文物学上所说的 供养人 。但是，因为此佛像还未完工，所以供养人自己栖身的地方自然还未来得及雕凿，便与佛像同时留下千古之谜。
同步报道
龙华镇 ，自古以来的军事重镇
宜宾市 屏山县 龙华镇 ，自古以来是一个军事重镇，更是彝汉两族在川的争夺地。 三国 时 诸葛亮平南中战争 孟获 时，曾亲率大军由此必经之地开进 凉山彝族自治州 (这里离凉山 雷波县 、 马边彝族自治县 很近)，渡 金沙江 入 云南省 。后来， 诸葛亮 又率大军南征 孟获 ，在戎城一箭退 南中 于凉山。
龙华人的先祖，就是 蜀汉 降服孟获后一支留守或被遗弃的军队将士。
地方志载，明代朝廷在龙华设驿，为马湖府要冲。 清代 在龙华设守备( 正五品 武官)， 雍正 年改为 都指挥使司 ( 正四品 武官)， 咸丰 元年(1851年)在此设平安营，建都司衙门，屯驻军士，修建城墙和城门。至今，古镇尚保留有两座寨门。这些不断加强 武装力量 的举措，也将大量来自 成都市 的官兵带至 龙华镇 ，后来，甚至在语言上也慢慢成了这个地域的主导人群。我们发现，今天龙华镇居民的口音与周边川南人迥异，听起来竟有几分成都腔。
镇上，建于清代 乾隆 的 禹王庙 尚保存完好，主殿 台基 两侧的七幅高浮雕栩栩如生，“ 赵匡胤 洗马救驾”、“三英战吕布”、“长板坡”等，向世人讲诉着那一段段金戈铁马的往事。
古时龙华镇是一个有名的驿站和老码头，千百年来，骑马坐轿、肩挑背驮和撑船装货之人络绎不绝，他们车马舟船劳顿之时，便能看到镇上飘扬着一个大大的“酒”字，大伙迫不及待步入酒家，打个“寡单碗”，一口喝下。少许，四肢和软，精神大振。
镇上有一座 泰顺廊桥 ，旧时名靖虹桥，修建于 光绪 辛丑年，当地人称为凉桥。桥长约40米，宽约5米。这座横跨在小龙溪上的桥，貌似贵州侗乡式样，廊梁上悬挂着“虹贯霞蔚”“ 物华天宝 ”“赤虹贯日”“清风明月” 匾额 ，为这个著名的古驿站、古码头平添了不少诗意。