谢枋 得（公元1226年-1289年），字君直，号叠山，别号依斋，信州弋阳（今江西上饶）人，为南宋末年著名爱国诗人 。谢枋得于南宋宝佑四年（1256年）与 文天祥 同科 进士 ，曾率兵抗元，后以教书为业，宁死不肯仕元。
谢枋得性格豪爽，以忠义自任。南宋德佑元年（公元1275年），谢枋得任 江东 提刑， 江西省 招谕使兼知 上饶市 ，招募义军抗击元军，城池陷落后流亡 建宁 ，以卖卜教书为生，元政府两次荐他为官，他坚辞不就。元二十五年（公元1288年），谢枋得被强制送往大都后绝食而亡。 景泰 七年（公元1456年）九月，谢枋得与文天祥同赐谥，文天祥赐“忠烈”，谢枋得赐“文节”。
谢枋得诗风朴素端直，时而饶有韵致，著有不少伤时感怀、沉痛悲凉的诗作。谢枋得有易、书、诗三传行于世，并著诗文六十四卷，但佚散情况严重 ，明代辑有《 叠山集 》五集，现存于 弋阳县图书馆 。谢枋得主要作品还包括《 批点檀弓 》《碧湖杂记》《 千家诗 》《 文章轨范 》等。
人物生平
自幼聪慧
谢枋得由母亲桂氏教养，自幼颖悟，每次看书， 五行 一齐看下来，过目一看，终身不忘。《 宋史 列传 》对谢枋得是这样描绘：“为人豪爽，每观书五行俱下，一览终身不忘。性好直言，一与人论古今治乱国家事，必掀 抵几，跳跃自奋，以忠义自任”。
他好说直话，一与别人论述古今治乱的国家大事，一定是掀起胡子，抵着几案，跳跃自奋，显得很激动的样子。以“忠义”作为己任。 徐霖 称他为：“如受惊的 白鹤 伴云霄而飞，不可能用笼子来束缚他。”
怒斥奸佞
宋朝 是民族危机深重的时代，特别是 南宋 末期，当时，以 赵昀 为首的南宋封建统治集团，荒淫腐朽，再加上 宦官 董宋臣 和权臣 贾似道 祸国殃民，南宋的政治十分黑暗。
宝祐 四年（1256年）与 文天祥 同科中 进士 。谢枋得对策时，严厉地攻击 丞相 董槐 与宦官董宋臣，本意希望 升中进士甲科，到公布考生名单，考中乙科。任命担任 抚州 司户参军，随即弃职而去。
次年复试教官，中兼经科，担任 建宁府 教授。未上，吴潜宣抚 江南 东、西两路，命他担任干办公事。团结 地方武装 ，以保护 饶州 、信州、抚州，用科降钱米以作为地方民兵的食粮。谢枋得说服邓、傅二姓所属二社各大家，得到民兵一万多人，驻守 信州 ，到兵退后，朝廷核实各项军费，差一点没有免除科降钱。
宝祐 六年（1258年），蒙古军大举攻宋，谢枋得被朝廷任为礼兵部架阁，负责招募民兵，筹集军饷，保卫饶、信、抚三州。谢枋得变卖家产，八方奔走，经他多方筹措，共招募得民兵一万多人。
景定 五年（1264年），他在 建康 当考官时， 丞相 兼 枢密使 贾似道 奉币向蒙古军求和，加上 孛儿只斤·蒙哥 蒙哥 刚死，内乱发生， 孛儿只斤·忽必烈 答应了条件，率蒙古军北撤去争夺王位。蒙军刚撤，贾似道就开始行打算法，诬陷各地抗蒙将领贪污军费，逼他们破产赔偿。谢枋得极为愤慨，也对时局失望至极，便以贾似道政事为题，言“兵必至，国必亡”。指出贾似道“窃政柄，害忠良，误国毒民”，为此，漕使陆景思抓住了这件事，送上这种文稿给贾似道，贾似道则以谢枋得居乡不守法纪、起兵时冒领使用科降钱，又诽谤他，追夺两官，贬 兴国（今湖北 阳新县 ），直到 咸淳 三年（1267年）才被放回家乡。此后，他隐居 弋阳县 的家中，没有出仕，主要还是由于他厌恶统治集团的欺压百姓，昏庸无能，腐败透顶。这期间，他闭门讲学，向弟子宣传爱国思想，并鄙视权贵，足迹不入豪门。
保家卫国
咸淳三年（1267年），朝廷赦免谢枋得，允准回居乡里，应吴潜征辟，组织 地方武装 抗元。
德 元年（1275年），元将 伯颜 率元兵大举攻宋，降将 吕文焕 引导元兵沿 长江 东下攻占鄂州、黄州、 蕲州镇 、 安庆市 、九江，凡是他的亲友、部下都被诱降而献出城邑，于是屯驻 建康 。谢枋得与 吕师夔 友善，于是应诏上书，以一族人举保吕师 可以信任，希望分给沿长江诸屯兵让他统帅，以他为镇抚使，使之行程成功，又愿亲自到 江州 会见吕文焕与他议论。朝廷同意了，令他沿长江以 察访使 的职务成行，正当吕文焕北归而去，没有见到他就返回。
谢枋得以 江东 提刑、 江西省 招谕使的身份担任 上饶市 知州 。第二年正月，吕师夔与武万户分别平定江东一带，谢枋得以兵挡之，派前锋呼喊说：“谢提刑来了。” 吕师夔 的军队驰到军前，用 箭射 谢枋得， 态射 一直射到马前，谢枋得逃入 安仁 ，调淮士 张孝忠 迎战团湖坪，箭射完了，张孝忠挥动双刀杀死了一百多人。
流亡生涯
在此国家存亡关头，谢枋得又挺身出来组织抗战。由于 南宋 最高统治集团畏战， 丞相 留梦炎 弃职逃跑， 兵部尚书 吕师孟 降元，其他不少封疆大臣和前线将领也纷纷投敌，大片国土沦丧。公元1276年正月，元军进攻 宋朝 江东 地区。谢枋得亲自率兵与元军展开了一场血战，终因孤军无援而失败。三月，元军占领南宋首都 杭州市 ，并将 宋恭帝 、太后全氏、太皇太后谢氏俘往 元朝 上都，谢氏曾寄诏书命令南宋臣民降元，但谢枋得拒绝降元。五月， 南宋 景炎 帝即位，谢枋得被任江东制置使。于是，他再次招集义兵，继续进行抗元斗争，但终因寡不敌众而失败。由于元军的追捕，他被迫隐姓埋名，逃亡 福建省 ，隐遁于建宁唐石山中，宋亡，流寓 建阳区 ，以卖卜教书度日。这场战争中，谢枋得的妻子 李姓 饶州安仁人，宁死不屈，与次女和两婢女自尽，谢枋得的两个兄弟，三个侄子也被元军迫害致死， 南宋 终因回天乏术，走上了灭亡之途。
谢枋得逃到福建后，曾长期流亡在建阳一带的穷山野岭之间，生活极其贫困。他每天穿着麻衣草鞋，面向东方痛哭，藉以悼念已亡的故国。谢枋得不做 元朝 的顺民，以卜卦、织卖草鞋或教书为生。曾到 武夷山 拜访遗民 熊禾 。在流亡期间，谢枋得创作了大量的诗和文，反映人民的疾苦，痛斥 南宋 的昏暗和大臣们的卖国求荣，表达对复国还乡的强烈愿望，艺术成就极高。
叠山精神
谢枋得有《 叠山集 》，存词一首。
谢枋得被贬，谪居在 兴国军 的叠山，谢枋得就以此为号。 苏轼 曾经作诗中有“溪上青山三百叠”， 兴国 军属 江南西路 管辖。它位处长 江西省 南面，州城紧靠 长江水系 富川的北岸。 黄州府 是在离兴国军不远的 长江 北岸。早在 赵顼 元丰 三年（1080年）， 苏轼 曾因“ 乌台诗案 ”被贬到 黄州 居住，过着极其艰苦淡泊的生活，境况和谢枋得非常相似。当年，苏轼曾经在黄州城东东坡的数十亩营防废地上垦荒耕种，于大雪天在这里修建房子，还亲自写了“东坡雪堂” 匾额 ，并从此自号“ 东坡居士 ”。谢枋得十分崇敬苏轼，苏轼在 兴国军 写的一首七律诗：《自兴国往筠宿石驿南二十五里野人舍》。
溪上青山三百叠，快马轻衫来一抹。倚山修竹有人家，横道清泉知我渴。芒鞋竹杖自轻软，蒲荐松床亦香滑。夜深风露满中庭，惟见孤萤自开阖。
谢枋得对这首诗的格调和意境，非常推崇，在如此艰难的环境下， 苏轼 还有这种洒脱的风度，于是谢枋得取首句“溪上青山三百叠”，模仿苏轼，也为自己的读书堂写了—块“叠山”二字的 匾额 ，并从此自号“叠山”，而人们也因此尊称他为“叠山先生”。
绝食殉国
元朝 统一 中国 后，就开始拉拢 汉族 士大夫，由于谢枋得的文名和威望，元朝曾先後五次派人来诱降，但都被他用严词拒绝，并写《 却聘书 》：“人莫不有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，若逼我降元，我必慷慨赴死，决不失志。”
孛儿只斤·忽必烈 至元二十五年（1288年）的冬天， 福建行省 参政魏天佑奉元帝之命，强迫谢枋得北上大都。这时，谢枋得虽然形容枯瘦，但仍精神抖擞，慷慨赋诗赠别亲友。他一到大都，就问太皇太后 谢道清 坟墓和 宋恭帝 所在的方向，恸哭再拜，后拘留于 法源寺 （今 法源寺 ），见壁间有 曹娥碑 ，哭泣说：“小女子犹尔，吾岂不汝若哉！”并再次进行绝食斗争。 留梦炎 派医生拿了杂有米饭的药汤请他去喝，他一面怒骂，一面将 药罐 拂在地上。四月初五（1289年4月25日），谢枋在大都悯忠寺（今 北京法源寺 ），绝食五天，终于为国尽节，至死未降为元臣。
遗书自称“大元制世，民物一新，宋室孤臣，只欠一死。某所以不死者，以九十三岁之母在堂耳，先妣以今年二月，考终于正寝，某自今无意人间事矣！”。其子定之负骸骨归 信州 ，葬故乡 弋阳 玉亭 龚原 。门人私谥他为“文节”。
谢枋得用死来表示抗拒，从出发北上那天起，就开始绝食。后来，为了能活着到大都，看见被元军 俘虏的 谢道清 和恭宗后，才每天吃少量的蔬菜水果维持生命。
到大都后，尚书 留梦炎 下令把他安排到 法源寺 休养。谢枋得住的那间屋子中，墙上有一块纪念 曹娥 的碑。谢枋得看碑后，痛哭地说：“一个年轻的女子尚能为父尽孝，我怎能不为国殉难呢？”从此，他开始绝食。5天后，谢枋得终于以死殉国，那年他64岁。
思想精神
构成谢枋得思想和精神境界主要由三个方面内容构成，一是 爱国主义 思想，这一思想成了他精神世界中的主色调，也是最为后人敬仰的。第二，程朱理学对他的影响。第三， 道教 思想对他的影响。
爱国主义
谢枋得的爱国主义思想表现在：他对人民的关怀，对故乡山河和亲人的眷恋，对 中华文化 的维护和认同，这可说是谢枋得爱国思想的核心，并使他的爱国思想远超出了单纯抗元斗争的范围。祖国，并不是一个抽象的概念，它除了代表一定阶级利益的政权之外，还指生养哺育人们的山川大地和人民群众，当然也包括故乡和亲人师友，包括 儒家文化 。正是对这一切的热爱，才使谢枋得强烈憎恨 南宋 的贪官污吏和蒙古贵族压迫者。
谢枋得之所以能够成为一个爱国志士，这决不是偶然的。谢枋得生活在宋、元之际社会动乱的时代。他出身书香门第，良好的 家庭教育 对他的爱国思想的形成和发展有着深远的影响。他的父亲谢应诱曾任浔州签判，为人正直；母亲桂氏也知书达理，深明大义。早在青少年时期，他就经常受到父母有关忠义爱国的教育。这就是为什么谢枋得在被押赴大都时还高唱“万古纲常担上肩，脊梁铁硬对皇天。人生芳秽有千载，世上荣枯无百年”，充分表达了他那威武不屈的民族骨气和贫贱不移的高尚志向。
当然，对谢枋得爱国思想的形成与发展影响更大的还是 中国历史 上的 爱国主义 传统。谢枋得自幼博览群书，熟读四书五经，谢枋得非常熟悉祖国的历史，并常以历史上的爱国志士为榜样。他特别敬仰 辛弃疾 ，一则他也是诗人，也是爱国者，情趣相近，志向相同；二则，谢枋得和辛弃疾均属同朝，辛弃疾长期在 铅山 定居，有亲切感。1271年，当元军长期围攻襄、樊， 南宋 国运垂危之秋，谢叠山曾与同志十七人在铅山金相寺集会祭奠辛弃疾，盛赞了他“英雄之才，忠义之心，刚大之气”,表示要将他的言行录于书史，
由于历史认识的局限性，谢枋得的爱国往往又是和忠君联系在一起，在分析谢枋得忠君思想时，我们必须采取一分为二的态度，谢枋得“从道不从君”，当皇帝代表民族和国家利益时，他才报以无限忠诚。当皇帝的旨义与谢枋得恪守的思想不一致时，他也不会无条件服从皇帝的命令。如他在参加 进士 考试时受抑，他不从还乡，可见他对皇帝存在一定的不满情绪。特别是1276年从大都寄来太皇太后谢氏命令 南宋 各地臣民降元的招书时，谢枋得并不服从。后来他谈到这件事时说：“君臣以义合者也，合则就，不合则去。”可见，谢枋得对皇帝并非只是无原则的愚忠。
理学影响
谢枋得出身于封建官僚家庭，本人又是南宋大臣。自幼熟读儒家经典，一生恪守封建道德，谢枋得誓不化元，从思想根源来说，一是为了捍卫中华传统文化， 元朝 初期斯文遭践踏，文坛萧条，儒生被欺凌，儒道被遗弃。同时元朝把人分为四等， 汉族 和 南宋 遗民地位最低，谢枋得反抗的是元朝的民族压迫，反对的是元朝对 中华文化 的破坏。二是程朱理学对其产生的深刻影响。 中国 长期的封建专制皇权的建立，文化道德上的专制主义必然是皇权所要求的。 汉代 的《 礼记 》以“天无二日，国无二君，家无二尊”来强调皇权和 父权 ， 董仲舒 概括的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和“仁、义、礼、智、信”的 三纲五常 ，构成了2000多年来中国传统的伦理道德最核心的内容。 宋朝 ，在 洛阳市 学者 程颢 、 程颐 两兄弟和 南宋 婺源古镇 人 朱熹 ，又把封建伦理道德理论推到了顶点，把传统的纲常学说加以理论化、通俗化，并把“三纲五常”当作社会最高道德标准。南宋后期，朱熹所提出的程朱理学被统治者尊为 正统 ，长期居于统治地位。谢枋得深受朱熹的理学思想影响，这就是为什么他在《与参政魏容斋书》中说：“忠臣不化二君，烈女不事二夫，此天地常道也，……此某书中第一义也”。
道教影响
谢枋得信奉道教，这和 南宋 的历史环境有关，国破家亡的惨痛，使他对现实社会十分厌倦，逐渐滋生出世入仙的思想。道教的理想就是，世上没有战争，没有灾荒，人人安居乐业，信徒们希望通过修炼得道成仙。这种道教思想符合当时谢枋得的心理需要，谢枋得对功名利禄一向看得很淡，他不与豪门接近，生活俭朴，这与道教提倡的“清静无为”，非常接近。
谢枋得在青年时期就精通《 周易风水 》，中年时期又信奉 道教 ，在晚年所交的人物中，多半是道与卜方面的朋友，也有一些书画及文友，在他的文集中有不少和他们往返的文字之作。如《贺蔡芳原判镇为道士启》云：“满目氛埃，儒术不胜其拘贱；游神清静， 道家 尚可逍遥”。四十三岁以后开始学道家的“辟谷养气”之学。“辟谷养气”,这种养生术早在先秦时期已经流行，要“养气”，首先必须保持情绪的和谐安定和心理的平衡，也就是平日要心平气飘安静养神，“乐天知命”。其次，还必须保持人体内的清新洁静。而谷物、荤牲等都会破坏“气”的清新洁静，所以要除欲、 禁食 。禁食，也叫“辟谷”或“绝粒”。据 道教 的说法，神仙就是“饮风吸露”，不食人间 五谷 的。
谢枋得为了练习“辟谷养气”，实行节衣缩食。从此，他不再服用 丝绵 衣被，常穿麻布服装。平时，他不吃或少吃荤牲，经常是只食少量蔬果。
他在流亡期间，曾遍访 武夷山 、 龙虎山 等道教 圣地 ，还号称“依斋易卦”，为人卜课算命，几乎成了游方道士。在《宋史列传》中有关此事的记载云：“卖卜建阳市中，有来卜者，惟取米履而已。委以钱，悉谢不取。其后人稍稍识之，多延至其家，使为子弟论学”。他在《与菊圃陈尚书札》中写道：“某少日酷信书，谓患难夷狄，皆可行道，辟世者小丈夫也。……今而知辟世者非小丈夫也。日读道家书颇有益，不敢号于人曰”。
文学成就
散文
谢枋得为文推尊欧、苏，认为"欧苏起遐方僻壤，以古道自任，发为词华，经天纬地，天下学士皆知所宗"。他对宋末文风颇表不满，指出"七十年来，文体卑陋极矣"（《与杨石溪书》），于是以振兴斯文自任。
他的散文格调高奇，很有气势。他写了大量的书、序、记、启等方面的文章，“文词清丽，高迈奇绝，汪洋演迤，自成一家”。他所作文章，切中时弊，令人读之泣下。如《 辛稼轩先生祠记》、《上丞相留忠斋书》、《上程雪楼御史书》、《与参政魏容斋书》等都是文中上品，不可多得。《上丞相留忠斋书》写得慷慨愤激，义正词严；《送史县尹朝京序》。则有见解有感情，于唐宋 赠序文 中，颇具特色。《宋辛稼轩先生墓记》记 辛弃疾 垂殁之语，以为其"精忠大义，不在 张献忠 、 岳飞 下"，高度评价辛弃疾的爱国精神，也正反映了他自己的节操。《上程雪楼御史书》中写道：“某三十一而仕，五十一休官，平生实历，不满八月，俸禄无一毫归家养亲，己不可言孝矣……亲丧在浅土，贫不能礼葬，苫块余息，心死形存”。所谓悠悠寸草心，十分感人。在《与参政魏容斋书》中“宋室遗臣，只欠一死。上天降其才，其生也有日，其死也有时，某愿一死全节矣，所恨时未至耳。”更足以证明他决心为国殉难，视死如归的民族气节。
诗词
谢枋得诗伤时感旧，沉痛苍凉，诗风朴素端正，有时也饶有韵致。
如《 武夷山中 》写道：“十年无梦得还家，独立青峰野水涯。天地寂寥山雨歇，几生修得到梅花。”述其转徙山中的十年岁月，颇含隐痛。
《初到建宁赋诗一首》是他北上前的诀别诗，起句即以 “ 雪中 松柏 愈青青 ” 自喻，高风亮节，视死如归，亦感人至深。
所著《 叠山集 》16卷，有《四部丛刊》影印明刊本。他评点的《 文章轨范 》，以文章类别编选文章，是 南宋 一部重要的评注选本，被誉为集合宋人评点学之大成。
谢枋得的诗大都是在民族存亡严重关头，同南宋奸臣、蒙古贵族统治者作斗争时所作，因而具有强烈的爱国主义精神。在《元旦阻雨》、《春日闻杜鹃》、《寄谢叔鲁》、《思亲》等诗中，通过对故国的怀念舆留恋，表达了他对复国还乡的强烈希望，抒发了一个爱国者光阴磊落的胸怀。在《别二子及良友》一诗中，他又以雪中 松柏 自比，比喻自己永远独立不移的民族气节，表明他为坚持民族大义，敢于傲霜斗雪的铁骨松风。
“雪中松柏愈青青，扶植纲常在此行。天下久无龚胜洁，人间何独 伯夷 清。义高便觉生堪舍，礼重方知死甚轻。南八男儿终不屈，皇天上帝眼分明。”
南宋 灭亡后，孤单一人，卖卜为生，因而深知人民疾苦，写出了不少反映人民疾苦的诗篇。如《 蚕妇吟 》中，就深刻地反映了劳动人民的辛苦，揭露了封建统治者的荒淫腐败。他描写道：
“子规啼彻四更时，起视蚕稠怕叶稀。不信楼头 杨柳 月，玉人歌舞未曾归。”
天还没亮，蚕妇就起床查看，担心蚕多了， 桑叶 不够吃，而此时达官贵富们还在歌舞宴乐，多似“朱门酒肉臭，路有冻死骨”啊！
枋得的诗还擅用 隐喻 ，有很强的艺术感染力。如《 庆全庵桃花 》。他借 陶渊明 描写的世外桃源其居民为避秦乱而隐居此地，来反映自己的处境。
“寻得桃源好避秦， 桃红 又是一年春。花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。”
谢枋得的一些小诗也写得隽永清鲜，情意盎然。
如《觅茶》：
“茂绿林中三五家，短墙半露小桃花。客行马上多春日，特叩柴门觅一茶。”
再如《小孤山》：
“人言此是海门关，海眼无涯骇众观。天地偶然留砥柱，江山有此障狂澜。坚如猛士敌场立，危似孤臣末世难。明日登峰须造极，渺观 宇宙 我心宽。”
绝命诗
《崇真院绝粒偶书付儿熙之定之并呈张苍峰刘洞斋华甫》
西汉 有臣龚胜卒，闭口不食十四日。我今半月忍渴饥，求死不死更无术。
精神常与天往来，不知饮食为何物。若非功行积未成，便是业债偿未毕。
太清 群仙 宴会 多，凤箫龙笛鸣瑶瑟。岂无道兄相提携，骑龙直上寥天一。
编辑《 千家诗 》
《千家诗》原名《分门 类唐宋时贤千家诗选》， 宋朝 刘克庄 编辑。 南宋 末年谢枋得对原有《 千家诗 》有所整理增删，成为谢枋得编辑《千家诗》。从此《千家诗》有两种版本并行与世。
家庭成员
谢运
祖父
谢光灿，知 常州 兼五州兵马事
父母
父亲：谢应 ，因 贵官被冤枉死。
母亲：桂氏， 贵溪市 人，贤惠明达， 封 正二品 硕人，寿高九十三岁，当元军为了获得谢枋得而拘留她时，她慢慢地说：“我老妇人今天就当死，不应该教导儿子去读什么书而知晓什么礼仪，认识什么 三纲五常 之类大道理，才至有今天的患难。如若不知什么礼仪，又不知什么三纲五常，那来这么多为难事！老妇人但愿早点死去。”说话时仪态温文大方却又从容不迫，也无半点忧愁悲叹的意思。元军将官也没有办法，只好释放了她。
桂氏共生有四个儿子：长子谢君禹，次子谢君直（谢枋得），三子谢君烈，幼子谢君泽。
哥哥
谢君禹，字文得，任九江 知府 ，德佑元年与元兵战于九江，被执不屈，斩于市。
弟弟
谢君烈，字运得，镇越学生， 咸淳 十年即1274年在九江转运司运干使钱静斋处，与跟随 文天祥 起兵勤王且颇多建树而深受文天祥器重的 王炎午 相识。
谢君泽，字正得，曾游学太学，当过 主簿 ，以诗文闻名，释道璨有《和谢君泽题弋阳桃花寺并吊郑盘翁》诗。 景定 五年（1264），负责修 谢氏族谱，由谢枋得作序。谢君烈、谢君泽都在 景炎 二年后死于国事。
妻子
李姓 ，饶州安仁李梅山之女。美丽而聪慧，且通晓 东汉 蔡邕 《女训》诸书。李氏全力支持丈夫，变卖了娘家赔嫁的所有妆 ，悉数捐献助军。为保全乡民不被屠杀，挺身而出，被元军俘获被押解到 建康 狱中，与女儿、奴婢皆保节自缢。（《 宋史 》列传第二百一十九·列女）
儿子
谢义勇，早夭。
谢熙之 ，在母亲自缢后，与弟谢定之被移送广陵监狱。有个姓崔的官员看见他兄弟二人头颈上带着枷锁，问他们是不是谢提刑谢枋得的儿子，为了证实，出题叫他写诗，他一挥而就。这个姓崔的官员说：“他们的父亲因为忠于国君逃亡，他儿子有什么罪？”于是就释放了他弟兄俩。授省都镇抚的陈某叫自已的几个儿子随从谢熙之学习长达六年之久，而后资助谢熙之回家。回家后，谢熙之就带着弟弟谢定之前往 福建省 寻找父亲。父亲叫他们立即回家服侍奶奶。于是 谢熙之 又赶忙回了家，谢定之则留在父亲身边，与父亲以卖木屐为生。在奶奶去世后， 谢熙 之于至元二十五年（1288年）又前往福建去看望父亲，父亲为坚定殉国决心，拒而不见。遵循父亲遗训，素性好学，府县屡聘不出，割席自甘，旌匾曰：“忠孝格天”。
谢定之，一直奉侍在父亲跟前。为人 贤达 ，善于诗文。元统一后，多次被举荐，都被一概拒绝。 元延 佑五年（1318），恳请集贤 司直 奉训大夫 鄱阳县 周应极撰《叠山先生行实》，致语周应极转请集贤侍制闽中李道源撰《文节先生谢公神道碑》。
谢寄孝，初生时，李氏患乳疾，寄养姑父母朱朴家，子嗣传于 漳浦 、 尤溪 、 长泰区 等地， 台前 “副总统” 谢东闵 是他的后裔。
女
长女：谢葵英，据《 江西通志 》载，嫁给 贵溪市 边的 安仁县 通判周 为妻，早寡无子，投水而死。乡人把桥取名叫“孝烈桥”。1958年修建“烈女湖”时，“孝烈桥”被毁。《 两浙輶轩续录 》卷十八载清人沈 《孝烈桥》诗，诗序亦记述了上事。诗曰：阖室全忠一死甘，长留桥影卧寒潭。曹娥江与银瓶井，并峙乾坤鼎足三。 曹娥 为父投江； 岳飞 幼女因父兄被冤死，上诉被阻，愤怒之下抱银瓶投井；谢葵英为父母跳桥。作者说这三位孝女的忠烈孝行感天动地，正好鼎足为三。
次女，名不详，随母 缢死 于监狱。
孙子
谢定之与妻彭氏有两个儿子，叫谢信孙、谢仁孙。
谢熙之 之子谢文申，又名 谢宗韶 ，字号晋季、朴也、开宣、超， 元延 祐三年丙辰岁（1316年）元月初七辰时生， 永乐 三年乙酉岁（1405年）十一月初一戌时卒，享寿89岁，明初官为给事， 吏部左侍郎 ，因 朱元璋 （1371年）征蜀，运粮不继（选拔的官员运粮不力，受到连累），黜职归田，由 绍兴市 府余姚迁江西 南城县 广昌县屯上开居。
曾孙
谢文申妻妾谭、王、马、朱、钟氏，生男十一人，以寿字为派，从寿一至寿十，末尾一位是寿美。
谢寿一，字九崇，号伯凤，居 福建省 ， 进士 咸安宫 教习，期满後授江西隆安县知县，陛河南陈州府 知府 。后裔居福建、 广西壮族自治区 、 江西省 等地。
谢寿二，字九 ，居福建，监生，恩授儒官。
谢寿三，字九峻，居广东 惠州府 连平县 （有说龙川山池）。
谢寿四，字九岳，居江西 新建区 ，岁贡，任 太和县 教谕生。
谢寿五，字九巍，号宗英，居 广昌县 ，监生，考授县承。
谢寿六，字九 ，居程乡（ 嘉应州 ）。
谢寿七，字九 ，居江西长宁（寻乌）县南桥罗陂。
谢寿八 ，字九岿，号伯瑾，居广东惠州府龙川上坪、山池。
谢寿九，字九昆，居 绍兴市 府馀桃县。
谢寿十，字九仑，居浙江绍兴府馀桃县，明 进士 ，钦点工部云南清史司 主事 ，生五子，汉聪等。
谢寿美，字九 ，居江西新建县，监生，任山东历城知县。
人文遗迹
谢叠山祠
谢叠山祠位于北京法源寺后街3号、5号。 景泰 七年九月，与文 天祥 同赐谥，天祥赐忠烈，枋得赐文节。朝廷在法源寺后街的江西会馆谢枋得殉难处建祠，现院内还有二层小楼一座，原供谢叠山和 文天祥像 ，为 宣武区 重点保护文物。
谢枋得墓
1289年八月，其子谢定之奉灵柩还乡。元至元二十七年（1290） 庚寅 九月，谢枋得被重新葬于 弋阳 玉亭乡龚原雷打石。
元延 祐五年（1318） 戊午 ，元集贤馆侍制李道源为《文节先生谢公神道碑》撰文：
“谢枋得，字君直， 弋阳 人，宝佑丙辰试中， 礼部 高等比对，力诋时宰阉官，抑置二甲第一，元师压江上，宋社日替，江东漕司犹试士，徵校艺，枋得愤贾窃政柄，害忠良，误国毒民，发策十问，辞甚剀切，大拂贾意，台评竟上谤讪，镌两秩， 兴国军 安置，因谪所之山自命叠山，守令皆及门执弟子礼， 丁卯 以史馆召不赴， 乙亥 授江东提刑，总其兵以守饶信抚，与元兵战辄败，遂易服负母走闽中，隐於卜按，丁卯系 赵禥 咸淳 三年，乙亥系德佑元年。”
叠山路
叠山路 位于 江西省 南昌市 老城区主干道老街，东起南京西路，西至抚河路口，中间经过象山路、 胜利路 步行街等。
叠山书院
叠山书院在江西书院中是独树一帜，他因谢枋得而生，也因谢枋得的民族气节而影响日渐扩大。叠山书院最早是其弟子虞舜臣为纪念恩师择地建“谢文节公祠”，建于元 皇庆 二年（1313）。公元1317年，经浙江行省奏请朝廷改为叠山书院。院址原为 孔子庙 ，日久倾 ，明 天启 年间重修。书院俯瞰 信江 ，依山而建，由低到高，层层叠叠，错落有致。大门高悬“叠山书院” 匾额 ，是 林则徐 来此瞻仰时留下的手迹。主体建筑有 明伦堂 、 文昌阁 、桂花园、望江楼。 文昌阁 内有桂花园和“ 八仙过海 ”等 浮雕 。望江楼四周为精美壁画，书院四处都依山势变化，由回廊连接，曲折迂回，缀以花木，如入精美花园。登楼远望，信江、龟峰尽收眼底。
叠山书院在社会上产生过广泛的影响。书院自创建至今，以谢叠山的文章和气节，典雅 安谧 的治学环境，吸引着历代政要、名流，或拜谒观瞻，或留恋长居，治学论道，留下了许多史迹和佳话。
明 天启 年间，纪念叠山书院重修，提学副使、理学家 李梦阳 、 礼部尚书 汪俊 慕名前来，或讲学，或题词，益使书院之名远播。 爱新觉罗·旻宁 年间， 民族英雄 林则徐 参观时，亲书“叠山书院”四个大字。