十八有学指的是在佛教中有学位上的十八种修行者，这些修行者尚未达到涅槃境界，仍需继续修习才能证入。他们与九无学并称为二十七贤圣 。
词语来源
十八有学这一术语源于佛教，具体记载在《中阿含经》卷三十〈福田经〉中。此外，《顺正理论》卷六十五也有相关的描述。
内容解释
经典列表
《中阿含经》列举了包括信行、法行、信解脱、见到、身证、家家、一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、 中般涅盘 、生般涅盘、行般涅盘、无行般涅盘、上流色究竟在内的十八种有学状态。《顺正理论》则在此基础上进行了调整，加入了阿罗汉向，并改变了排序和翻译。
具体分类
预流向
预流向，也被称为向须陀洹，是指处于见道前十五心的状态，即将成为 预流果 的因位。
预流果
预流果，即得须陀洹，是指已经进入第十六心的状态，意味着开悟入无漏圣道之流，这是最初的果位。
一来向
一来向，也被称为向斯陀含，是指断除欲界一品至五品烦恼的阶段，即将成为一来果。
一来果
一来果，即得斯陀含，是指断除了欲界第六品烦恼，只需往返欲界人间一次即可达到涅槃的境界。
不还向
不还向，也被称为向阿那含，是指断除了欲界第七、八品烦恼，即将成为不还果。
不还果
不还果，即得阿那含，是指断除了欲界第九品烦恼，不会再重生于欲界。
阿罗汉向
阿罗汉向，即断除了色界初禅第一品至无色界有顶第八品烦恼，即将成为阿罗汉。
随信行
随信行，也被称为信行，是指通过相信他人的教导而修行的钝根者。
随法行
随法行，也被称为法行，是指通过自行阅读经典等途径，跟随教法而修行的利根者。
信解
信解，也被称为信 禅定 ，是指由随信行进入修道位的修行者，表现出明显的信心和理解。
见至
见至，也被称为见到，是指由随法行进入修道位的修行者，能够用自己的智慧验证佛法。
家家
家家，是指在一来向中的一类，断除了欲界的三品或四品烦恼，会在人天之间反复出生三次或两次。
一间
一间，也被称为一种，是指在不还向中的一类，断除了欲界第七、八品烦恼，会经历一次欲界人间或天界的轮回后再达到涅槃。
中般
中般，是指在不还果中的一类，会在色界中有时就达到涅槃。
生般
生般，也被称为上行，是指在不还果中的一类，会在新生后不久就达到涅槃。
有行般
有行般，也被称为行般，是指在不还果中的一类，会在色界经过长时间的努力修行后达到涅槃。
无行般
无行般，也被称为无行般，是指在不还果中的一类，会在色界经过长时间的懈怠后最终达到涅槃。
上流
上流，也被称为上流色究竟，是指在不还果中的一类，会上升至色究竟天或有顶天后达到涅槃。
身证争议
对于身证的地位，有不同的观点。有些认为它是十八有学的一部分，而另一些则认为它不属于有学位。《 阿毗达摩俱舍论 》指出，因为灭定不是学也不是学果，所以没有将其作为有学的类别。
成实论差异
《 成实论 》卷一〈分别贤圣品〉提出了不同的分类方法，其中包括随信行、随法行、随无相行三种，以及须陀洹、行斯陀含、斯陀含、行阿那含四种，再加上中阴灭、生有灭、不行灭、行灭、上行至阿迦尼吒灭、至无色处、转世、现灭等八种，共计十五种，再加上信解脱、见得、身证三种，总共十八种。
大乘阿毗达磨集论
《 大乘阿毗达磨集论 》卷六的说法基本与有部一致，但也有所区别，比如将随信行、随法行视为方便位而非有学位，因此未列入十八有学之中，而是增加了身证和极七返有两位。
相关概念
十八有学与九无学共同构成了二十七贤圣的概念。