， 姬姓 ，号高阳氏，别名黑帝、玄帝、乾荒。中国历史传说人物，上古部落联盟首领，五帝之一。被后人奉为人文始祖。
颛顼是 昌意 的儿子，黄帝的孙子。由 少昊 部抚养成人，曾师从 伯夷 ，辅佐少昊治国理政，封地在高阳（今河南开封杞县 高阳镇 ），被称高阳氏。后颛顼回归华夏族群，开始辅佐黄帝。二十岁时，颛顼成为天下共主，在穷桑（今山东曲阜）建都，后迁都到帝丘（今河南濮[pú]阳）。不久九黎乱政，颛顼命令南正重管天专注神事，北正黎管地专注民事，使万物井然有序，人民安居乐业。又制定历法，以建寅之月（正月）为一年之首。作乐曲《承云》祭祀黄帝。颛顼在位七十八年，活到九十八岁逝世，葬于东郡濮阳顿丘城门外广阳里中。颛顼死后，黄帝的曾孙 帝喾 [kù]继位。在神话传说中颛顼是主管北方的天帝，《史记·五帝本纪》记载颛顼：“静渊以有谋，疏通而知事”。
颛顼继任帝位上承黄帝下启帝喾[kù]，对 华夏文明 作出了重大贡献。古今学者对于颛顼的评价都是褒扬，三国时期文学家 曹植 赞颛顼有圣德，百姓对他虔诚恭敬；战国时期楚国诗人 屈原 ，称赞颛顼的名声就像辉煌的太阳照耀四海；近代古史学家 徐旭生 评价颛顼，声名洋溢，超过黄帝。
人物生平
早年经历
黄帝 次子昌意才德低下，未能继任帝位，降职在若水（现四川省雅安市荥经县地区六合乡附近）为诸侯，娶蜀山氏之女昌仆为妻。后在若水之野生下颛顼。
颛顼十岁便能辅佐 少昊 治国理政且有功，十二岁举行冠礼。封地在 高阳镇 （今 开封市 杞县高阳镇），故称高阳氏。 共工 氏是一个农耕部落，在水利上领先于其他部落，想出了筑堤蓄水的办法，把高处的土运走，用来垫高低处的土地。这样既扩大了耕种面积，又有利于水利灌溉。对此颛顼并不同意，认为是对自己权威的冒犯，于是与共工氏之间发生了斗争。颛顼将其打败，共工逃到 西北 (今 宁夏回族自治区 )怒触不周山而死。
为政期间
黄帝 死后，二十岁的颛顼即位，成为天下共主。颛顼居住在北方之宫，北方色黑，因此还被称为玄帝。颛顼先在穷桑建都，后迁到帝丘。期间内息安民，规范宗教事务，创制历法，教民耕种，定婚姻，制嫁娶，整顿社会秩序；外抚诸侯，平共工，征九黎，划九州，初步完成了华夏的统—。《史记》上说他统领疆域“北至幽陵（今河北、辽宁一带），南至交趾（今广东、广西、越南一带），西至流沙（今甘肃一带），东至蹯木（今东海），”极其广大。 颛顼所到之处，都受到部落民众的热情接待。
晚年逝世
颛顼因年事过高逝世，葬于东郡濮阳顿丘城门外广阳里中，在位七十八年，享年九十八岁。颛顼去世后，黄帝的曾孙 帝喾 继承了帝位。
为政举措
建立官制
颛顼继承了黄帝时的社会结构，并进一步建立官制。据《路史·疏仡[gē]纪·高阳》载颛顼立九寺九卿，并封句芒为木正、 蓐收 [rù shōu]为金正、 祝融 为火正、玄实为水正、 句龙 为土正，合称“五官”。颛顼为强化中央政权，将民政与宗教职务分开，任用黎为火正官掌管民事，重为南正官掌管祭祀。
改革婚姻制度
颛顼执政时，人们群婚群居，男女无别，长幼无序，致使秽病（性病）丛生，人口大量死亡。对此颛顼改革了婚姻制度，实行男婚女嫁，禁绝血缘联姻，定伦理纲常，据《淮南子·齐俗训》记载，他还明确相关要求：妇人在路上不避让男子的，需在四通八达的路口接受责罚，以此强调“妇女避男于路”，使人口生产力得到发展，促进了社会进步，由此诞生了家庭，分化了阶级，形成了国家，人类文明进入了一个新的纪元。
礼乐
颛顼喜好音乐，下令让臣子飞龙模仿“天籁”之音，即“八风”的声音而进行创作，所创成曲命名为《承云》，用来祭祀上帝。他还下令让鱓率先担任乐倡，鱓便躺卧下来，用尾巴敲打自己的腹部，发出清越动听的声音。《承云》的创作方法是融合中国八大区域“条风”、“明庶风”、“ 清明节 风”、“景风”、“阖阖风”、“不周风”、“广莫风”的风格，创作成“圭水之曲”，主题是“召气而生物”，然后铸成乐钟，作五基六英之乐。
宗教
九黎信奉巫教，一度出现巫师泛滥，民匮于祀，祭享过度，民神同位，“ 神灵 ” 举止轻佻的现象，导致社会道德滑坡，对政权产生威胁，对此颛顼做出了调整和改革。史学家 徐旭生 先生曾总结，所谓绝地天通具体的办法，大约是把登葆山、青要之山、肇山各名山封起来，使群巫不能随便往来。
颛顼首先整顿混乱的政治秩序，强化了政治组织对民间宗教的控制。重新设置处理神事 巫术 的神职系统和管理民事的政务系统。其次是在民间发布一系列政令，禁止民间随意通神行为，把祭天和祭祖的器皿分开，象征高贵的玉器用来祭天，玉器只被少数人如首领或巫师垄断，而祭祖用的则是民间使用的陶器。
宗教上的改革带来了重大意义，为以后中国文化重政治轻鬼神的传统准备了重要条件。使得人民的思想得到了统一，维护了部落团结；神职人员专司宗教与祭祀，脑力劳动与体力劳动分工，社会走向稳定，为农业、科技、宗教的发展创造了适应的优越环境。
学者 李红岩 认为，对统治者来说，绝地天通带来了权力集中。对文化来说， 标识着文化形态的转型。对宗教来说，意味着宗教规训形态的肇始。绝地天通导致国家组织更加强大。
学者刘晓霜认为宗教的改革一方面，配合农业文明的发展，推进了复杂组织结构的形成；另一方面，它也终结了人与神、人与人之间的平等关系，形成某种程度上的权力等级体系，对人的思想、行为等产生一定程度上的禁锢。
历法
黄帝 的时候，已经有了《调历》。颛顼时又对历法进行了改革，因此颛顼被后人称为“历宗”。《国语·楚语》记载，南正重和火正黎是颛顼时期两个负责观察天文星象、制定历法的大祭司。南正重以大火历为参照星制定的历法，被称为十月大火历，专为统治集团祭天祀神服务。而火正黎以 太阳 和 北斗七星 为参照星制定的历法，命名十月太阳历，被颛顼大力推广为广大民众服务。
《颛顼历》采用阴阳合历，为古四分历，一回归年365又1/4日，以一个朔望月为一个整月，长度为29又499/950日，采用十九年七闰的置闰方法。一年有十个月三十个节气，每个月三十六天三个节气，年末还剩下五六天是过年日，不计算在年头或年尾的月份里。该历以夏正十月为岁首，闰置于九月之后，这一天（正月初一）恰逢朔日且刚好立春，是节气的计算起点。《颛顼历》中除了年月日的划分，还有节气及其相应的天候气象特征，以及关于农作物播种、管理、收获、储藏时节，并囊括日、月、 五星不同季节的天象位置，天候气温变化的预示。战国时期各自称王，历法也各不相同，齐鲁尊周，以子月为岁首，三晋与楚，以寅月为岁首，秦历托名“颛顼”。《颛顼历》完成于秦献公十九年（前366年）。
人物传说
感孕而生
昌意 的正妃昌仆（又名女枢）住在幽房宫中，某晚看到天空出现“瑶光之星贯月如虹”的异象，心有所感便怀了身孕，生下儿子颛顼。颛顼生下来头上顶着盾牌和戈，并有“圣德”字样，预示他能通过征战取得天下。
韩流生帝颛顼
在流沙的东边，黑水的西边，有两个国家 朝云 国和司国。 黄帝 娶 嫘祖 ，生了昌意，昌意被贬到若水，便在那里生了 韩流 。 韩流 的脖子很长，耳朵很小，面孔似人，嘴似猪，身似 麒麟 ，两条腿长在一起，脚似 猪蹄 ， 韩流 后来娶了漳子族的阿女，生了帝频项。
少昊育颛顼
东海 之外有条大深谷，颛顼从小就跟着少昊住在附近的 甘山 。后来颛顼把玩耍过的琴瑟遗失在这儿。
大战共工
黄帝死后，颛顼继任首领，共工与之争夺帝位。双方展开激战，颛顼部众得到人形虎尾的泰逢（由和山赶至）、龙头人身的计蒙（由光山赶至）、长着两个蜂窝脑袋的骄虫（由平逢山赶至）等援兵相助，共工部众伤亡惨重（柜比脖子仅连一层皮、王子夜被砍得七零八落），最终共工身边仅剩一十三骑败退至不周山下，被挡住退路，一气之下头撞不周山，天柱折，地维绝，瞬时天向西北倾斜，地向东南下沉，从此 日月星辰 向西北运行，水潦尘埃向东南聚集，解除了当时人们所遭受的白昼永是白昼、黑夜永是黑夜的困苦。
乘龙至四海
颛顼管治的疆域辽阔，北至 幽陵 ，南至 交趾 ，西至流沙，东至蟠木。凡是太阳月亮能照耀到的地方，所有的生物和大小神灵都归其统领。颛顼经常乘龙到四海之处，百姓们都热烈欢迎。
绝地天通
在荒凉的地方有一座山叫日月山，这里是上天的通道。日月山的主峰是吴 天门，太阳和月亮都在这里降落。山中有一个神仙，他长着人的面孔，但却没有手臂，两条腿反转而上，与头顶连接，他的名字叫嘘。颛顼生 老童 ，老童生 重和 黎。颛顼令重双手托天奋力上举，又命黎两手按地尽力下压。这样，天和地就隔得更远了。黎到了地下生了噎，噎从此就在西方天门把守，掌管 太阳 、月亮、群星的运行次序。
蒙双氏
颛顼执政的时候，有一对亲生兄妹结为夫妇，颛顼便把他们流放到 峒之野，后来他们相抱而死，神鸟用 不死草 覆盖了二人。七年以后，二人同体 而活 ，长着两个头，四只手四只脚，人们称其蒙双氏。
降服黄水怪
传说 内黄县 西南一带有个黄水怪，经常出来祸害百姓，口吐黄水淹没农田、冲毁房屋。颛顼决定为民除害，但黄水怪神通广大，二人激战九九八十一天仍不分胜败。颛顼上天去求 女娲 帮忙。女娲给他借来天王宝剑并教会他使用方法，于是颛顼用天王宝剑制服了黄水怪。随后他又用天王剑把大沙岗变成付禺山，在山旁画出一道 硝河 ，从此这里物丰水美，百姓安居乐业。颛顼死后仍可退水救民。
苗民
西北海外的大荒中，在 黑水 的北岸有个人长着翅膀，名叫苗民，是 头的儿子，而驩头是颛顼的儿子。苗民姓釐[xī]，以吃肉为生。
死而复生
有一种鱼叫鱼妇，它半边身子是干枯的。相传颛顼死后，风从北方吹来，天上像泉眼一样涌出水来，于是蛇变成了鱼，这就是鱼妇。此时死去的颛顼趁机托命于鱼死而复生。
务隅山
《大荒北经》记载帝颛顼与九嫔葬于附禺之山，《海外北经》中颛顼帝死后埋葬在务隅山的南面，他的九位妃嫔埋葬在山的北面，四蛇卫护着这里。附近有熊、 、花斑虎、离朱鸟、 久、视肉这些怪兽在此生活。
人物评价
《国语·鲁语上》中赞： 黄帝 能成命百物，以明民共财，颛顼能修之，帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死。
三国时期文学家曹植作《帝颛顼赞》：颛顼讨伐九黎族，以水德治天下，以国号作为自己的名字，教化万民，威德施八方，人民对他虔诚恭敬。
西汉史学家司马迁记载颛顼为帝时：静渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，载时以象天，依神鬼以制义，治气以教化，洁诚以祭祀。
战国时期楚国诗人 屈原 在《楚辞·大招》中评价：颛顼的名声就像辉煌的 太阳 ,照耀四海光焰腾腾。
近代古史学家 徐旭生 在《 中国古史的传说时代 》评价颛顼：声名洋溢，超过 黄帝 。
北京大学 历史学家 范文澜 在《 中国通史简编 》中评价：“汉以前人相信 黄帝 、颛顼、 帝喾 三人为华族祖先，当是事实。”
近代史学家徐旭生评价颛顼：“在古代各帝里面，最难明了而关系又颇为重要的莫过于帝颛顼了。
人物关系
人物争议
出生地争议
关于颛顼的出生地若水争议很多。《后汉书·西南夷传》认为若水就是 泸水市 。古代 泸水 是指今 四川省 西北部的 雅砻江 下游和 金沙江 汇合雅 江以后的一段。对此近代历史文献学家 姜亮夫 先生及文史学家 徐嘉瑞 先生都认同在 若水 就是今 雅砻江 一带。 而近代学者 何光岳 认为，岷、济、若都是羌语、 彝语 和古汉语“黑”的意思， 岷江 发源于 岷山 ，岷山北麓有黑曲，即 若水 或黑水，入口处之北为 蜀山 ，是蜀山氏所居之地。因此 昌意 所居的若水， 应是 黑曲、四川若尔益和岷江上游一带。
吕思勉 先生则指出，“昌意降居若水”，后人就以蜀地解释实误。有学者就认为若水就是今 河南省 境内的 北汝河 。历史系教授 田昌五 先生从颛项部落后来活动的地区分析，从 汝水 经 豫中 到 濮阳市 一带地方，在初都属于颛项部落。诗人 孙华 先生以古音韵学考释也认为，昌意和颛项所居的若水，即为古之汝水。汝、若同属日母，汝属鱼部韵，若属铎[duó]部韵，铎为鱼部之人声，鱼铎二部本可对转。对此近代学者 蔡运章 具体到颛顼的出生地 若水 是 嵩山 南麓的汝水沿岸。据《 竹书纪年 》记载，颛顼生伯鲧[gǔn]，伯鲧又生禹。有考古工作者在 登封市 王城岗发现的 龙山文化 晚期古城址，而这座古城址就是《 世本 》记载“鲧”所作的“城郭”和“禹”所都的 禹都阳城遗址 ”。
墓葬争议
关于颛顼死后到底葬在何处，具体位置有以下几种说法：其一是 濮阳市 说。据《 皇览 》和《 史记 · 五方上帝 本纪》都记载，颛顼葬在濮阳顿丘广阳里， 郭璞 作注，颛顼冢在濮阳帝丘，即顿丘。 其二是 滑县 说。《 河南通志 》颛顼陵在滑县东北七十里土山中。在《滑县志》中确有记载颛顼陵有庙在 土山 ，距县东北七十里。 其三是内黄三杨庄说。《大名府志》《 彰德府志 》《彰德府志》《 卫辉府志 》《 开州志 》《黎州志》《滑州志》均有记载，只方位不同，在不同时期归属于不同的府、州、县。就是在现在的 内黄县 西南 梁庄镇 三杨庄附近。 其四是 聊城市 说。颛顼墓是真是假，尚不敢断言，但据文物考古调查，此处系一古遗址则确凿无疑。该遗址位于聊城东昌府区城西北7.5公里处，为方形高台地，暴露面积500平方米，为黑灰土堆积，表面散布了许多陶片，鉴定为龙山文化时期的罐、杯、南瓦、豆、盆，殷代的鬲以及周代的绳纹筒瓦等，该遗址属龙山文化至商周时期。在墓南有祭祀颛顼的聊古庙，又名“聊王庙”“颛顼庙”，规模宏大，远近闻名，庙内有钟楼、鼓楼、廊房、后楼等建筑。大殿内有高约7尺的颛顼执圭坐像，大殿后二层阁楼有颛顼和后妃的神像，1945年庙毁，现只存遗址。
始祖追认
共同始祖的追认是春秋战国时期各族群观念融合的重要步骤。留心考察一下 战国 、秦、汉时期的造伪史，造伪者制造出 帝喾 一系，说稷、契、尧属于帝喾之后；又制造出颛顼一系，说舜、禹属于颛顼之后；再制造出 黄帝 一系，说颛顼、帝喾都属于黄帝之后。《 大戴礼记 》、《 史记 》、《 帝王世纪 》诸书皆采其说，于是两千多年来黄帝被视为中华民族的始祖。其实这个单线古史体系是把上古唐、虞和三代夏、商、周五个不同姓氏、各自独立的部族系统生拉硬扯到一起的结果。
颛顼与韩流乾荒
《 山海经·海内经 》：“黄帝妻雷祖( 嫘祖 )生 昌意 ，昌意降处若水，生韩流。（昌意）取淖(nào)子曰阿女，生帝颛顼。” 郭璞为《海内经》作注时引用古本《竹书纪年》“昌意降居若水，产帝乾荒”，并指出乾荒就是韩流。《五帝德》篇与《五帝本纪》几乎一致。当是《大戴礼记》照搬《史记》之言，帝系篇亦然，因而韩流（乾荒）即颛顼之说尚待考证。
位列五帝争议
“五帝”只是一个对上古帝王的概括词，其成员一直存有争议，有时也会出现一串古帝王名字而不限于“五”，可以概括为六种说法。第一种,《大戴礼记》与《史记》说是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。第二种, 西汉 刘向 整理辑录的《 战国策 》列出 伏羲 、神农、黄帝、尧、舜。第三种,《 吕氏春秋 》讲是 太皞 、 炎帝 、黄帝、 少昊 、颛顼。 第四种, 北宋 人 刘恕 著《 通鉴外纪 》，他在书中提出五帝是黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧。第五种，被尊为 儒家 五经 之一《 尚书 》记载，五帝是少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。最后一种说法是黄帝（ 黄帝 ）、青帝（伏羲）、赤帝又叫炎帝（神农）、白帝（少昊）、黑帝（颛顼）共为 五方上帝 。无论哪种说法，颛顼、帝喾都被列为五帝之中。
轶事典故
定四季
史载，颛顼按照 日月星辰 的运行规律，将一年分为春、夏、秋、冬四个季节，并且制定历法，编排农事，促进了农耕发展。
断天梯
相传，颛顼斩断了连接天地之间的天梯。上古时期，天地之间本有天梯相连。天上的神灵可任意下凡，人间的巫师也可自由出入天界，有沟通天地鬼神之本。颛顼畏惧会有恶神下凡作乱，亦恐人间会轻信巫师妖言，便委派两位大力士斩断天梯，隔绝了天地的联系，人神互不干扰。
儿子为鬼
据《搜神记》记载，神话中的帝王颛顼有三个儿子，死后都成为了疫鬼。一个居于江水之中，是疟鬼；一个居于若水之中，是魍魉鬼；还有一个常待在人的宫室中，专门惊吓孩童，是小儿鬼。颛顼的这三个儿子常以灾神的面目出现。因此，秦汉之时，民众为驱灾、逐疫、辟邪，在腊八当日击 腰鼓 、戴胡公头，做金刚力士，后世延续了这一习俗。
后世纪念
二帝陵
颛顼陵与帝喾陵并称“二帝陵”，位于内黄县西南30公里的三杨庄村西。陵园坐北面南，平面呈长方形，南北长2050米，东西宽1060米，占地面积217万平方米，内有陵墓、庙宇及元、明、清碑碣165通，现存最早的碑为元代《重修颛顼圣帝庙记碑》，外有元代砌护的1.2米陵墙。颛顼陵南北长六十六米，东西宽五十三米，高约二十六米；帝喾陵略小且居后两米。这种长辈陵冢大、晚辈陵冢小，长辈陵位趋前、晚辈陵位趋后的殡葬方式，印证了颛顼帝“长幼有序”的道德伦理。二帝陵于唐太和四年（公元830年）建庙，宋乾德六年（公元968年）年修，金大定七年（公元1167年）重修。2000年9月，河南省人民政府公布为省文物保护单位。
颛顼帝喾陵祭祖节
自2002年起， 内黄县 人民政府在农历三月十八日颛顼诞辰" 高王 庙会"，举办 颛顼帝喾陵 祭祖大典。期间还有舞龙、舞狮、秧歌等地方民间文艺表演、 杂技表演 和武术表演。