古彝（yí）族古代 中国西南地区 的少数民族名称，又称“古夷族”。古彝族主要包括今 彝语 支民族，是整个西南地区的主体民族。在古代，由于古彝族内部分化形成了今西南地区各彝语支民族。古彝族语言为汉藏语系、藏 缅语 族、彝语支。
历史简介
彝族 是以西南 土著 居民为主体形成的民族，旧石器和 新石器时代 遗迹在西南各地的普遍发现和彝文古籍充分证明了彝族世代居住在 云南省 、 四川省 、 贵州省 等地区，彝族也是西南这块土地上最古老的居住民族。
公元前157年 之前
彝族曾经发达于巴蜀，扩张及中原，曾又缩居西南，或内部迁徙；但始终以西南这块“ 土著地 ”为依托，以此为舞台中心，演绎了他们艰难曲折，生生不息的文明史。所以，彝族是以西南土著居民为主体形成的民族，在“滇”地与 金沙江 流域彝族为中心反复、曲折迁徙流动。
远古 时期，在 中国西南地区 的 金沙江 中上游南北两岸、 澜沧江 、怒江三江流城和 乌蒙山 、 哀牢山 、 无量山 三山 地区自古以来就有 彝族 先民居住。在彝文古籍中记载了彝族最先的原始民族是哎氏民族。《 西南彝志 》卷三有"哎哺九十代"的记载，具体叙述了19个哎氏族，2个哲米氏族共212代的父子联名世系。哎哺氏族的后裔希慕遮， 文言文 记作"孟哲"，其31代才是笃慕。此外， 凉山彝族自治州 还传说彝族上古有12个王朝，其中11个王朝是母系王朝。
由于彝族各部的迁徙对流以及交融，作为 民族共同体 称谓"夷"便出现了，以后的汉文文献均以此作为对 中国西南地区 彝族的称谓。见于历史文献记载，远在 黄帝 部落的 玄嚣 、 昌意 二部南迁进入 岷江 、 雅砻河 流域时，就与 彝族 部落" 蜀山氏 "相接触。彝族先民居住的 滇池 、 洱海 等地区，从陆续发现的一些 新石器时代遗址 的遗物和遗迹看，彝族曾经历一段漫长的新石器时代。
在巴蜀地区，彝族建立 古蜀国 后被秦所灭。公元前12世纪彝族先民建立“古芒国”（今洱海地区）和“昆明国”（今金沙江畔）,晋宁石寨山滇人墓出土的 青铜 器文物说明，公元前9—8世纪彝族先民建立古卢、罗部落国家，公元前2—1世纪末，彝族先民建立了 滇国 并创造了灿烂的滇池青铜文化。 彝族 先民还建立了古莽国、古棘候国、 西昌市 等国家。
公元前8世纪— 公元前220年 “ 西南夷 ”时代。在此期间，西南彝族地区分布着众多部族、国家，它们各霸一方又相互迁徙交融，处于群雄割据混战时期。在西南众多国家中，中部以古滇国最强（ 抚仙湖 及 滇池 周围地区），东以 夜郎 最强（ 贵州省 西北部），北以 邛 都最强（ 凉山彝族自治州 地区），西以 哀牢国 最强（ 哀牢山 及 怒江傈僳族自治州 一带）。
约公元前157年—公元225年
汉 建元六年 ， 汉朝 派遣 唐蒙 出使 南越国 ，发现 夜郎 有水路可通南越番禺（今 广东省 ），于是 刘彻 乃派人携带大量物品买通了夜郎。又令唐蒙和 司马相如 分别修筑“南夷道”和“西夷道。”由于修筑二道耗费了大量人力和物力，引起部分西南 土著 诸部的反抗，“当是时，巴蜀四郡通西南夷，戍转相饷。数岁，道不通，士罢饿离湿，死者甚众；西南夷又数反……（《史记·西南夷列传》卷116）”，遂停止对当地的扩张活动。此后， 张骞 西域 归来盛言打通“蜀身毒国道”利多弊少为可取。 汉朝 又令“王然于、 柏始昌 、吕越人等，使间出西夷”，西受阻于嶲、 昆明市 人。但使者归来时盛赞 滇国 的富饶，增加了 刘彻 贪婪的欲望，从而开始了第二次大规模扩张活动。 元狩 三年，汉朝在 长安 “象滇河作 滇池 ”练习水战，以适应西南彝族地区的江河湖泊作战。汉 元鼎 六年， 汉军 平南越，接着“行诛隔滇道者且兰，斩首数万，遂平南夷为 郡。”汉朝全部控制了 夜郎 地区。汉军的到来遭到了当地部族的强烈反抗，接着又诛反抗 汉朝 的邛君、笮侯， 冉 等部皆震恐，汉朝便“以 邛都 为粤（越）嶲郡， 笮都 为 沈黎郡 ，冉駹为文山郡，广汉西白马为 武都郡 ”。将蜀西部的西夷地区完全纳入 汉朝 的统治之下。南中地区还有拥有数万之众势力强大的滇王。汉朝曾以诛南彝兵威招降滇王，但遭到 滇国 的联盟诸部劳浸、靡莫的反对，汉朝便于前109年（汉元封二年）出兵击灭劳浸、靡莫， 汉军 虽然杀死众多嶲、 昆明市 人，但他们仍然不投降，直至几年后，才把那里的部落征服，滇王降。至此， 汉朝 除 云南省 西南部 彝族 建立的 哀牢 国外基本 上将 西南夷地区纳入其统治范围。
东汉 进一步向 益州郡 西部的 哀牢 地区发展。 哀牢国 贵族欲收复故地，率兵攻益州郡西部，“诣 越嶲 知府 郑鸿降”。 永平 十年，东汉王朝在 哀牢 和 洱海 地区置“ 益州 西部属国”。永平十二年，另一“哀牢王 柳貌 遣子率种人内属……显宗（ 刘庄 ）以其地置哀牢、博南二县，割益州西部 都尉 所领六县合为 永昌郡 ”。 东汉 始通博南山，度兰仓水，将滇西边境纳入 汉朝 统治范围，是为汉朝吞并西南夷的第三阶段。
中国西南地区 诸国，跟 西域 各国一样，大部分都是分散弱小的国家和部族，无力抗拒 汉族 的到来，但如 人等，具有较高的社会生产力，当他们辛苦开垦出的肥沃土地和财产不断被侵夺，又不甘心退入山林河谷，便起来反抗。 刘祜 元初 五年， 益州郡 等各民族“众遂十余万，破坏二十余县，杀长吏， 烧邑廓（ 汪宁生 ：《 云南考古 》，第56页）”。至 王莽 时，以 僰族 为首的各部族反抗王莽的民族压迫政策最为激烈，王莽派兵镇压，几年都平复不下去。僰人因为发展水平高，被称作“夷中最仁，有人道”。
汉王朝 为了方便对 西南地区 的统治扶持了以原“滇王”（ 益州 ）为中心的政权，并赐“滇王印”，令其复长其民，原各国国王和大臣大多数都被分封与原对应的官职。事实上， 汉朝 虽然武力征服了西南夷地区，从政治上达到了以“滇王”为中心的统一政权，但始终没能改变西南地区的混乱局面。
两汉 以来，由于多方面的原因， 南中 地区出现了不少被称为大姓和夷帅的 昆明族 、 叟族 的 奴隶主 贵族，他们都是称霸一方掌握着统治权力的大族豪强。对于这些地方 土著 大姓，中央王朝也不能不为之屈服。 汉朝 后期，由于错误的估计了西南的形势设立 益州郡 ，想派遣汉朝官员来 西南地区 任职，触犯了当地贵族的利益。“诸夷反叛，执 知府 遣 御史中丞 朱龟讨之，不能克，朝议以为郡在边外，劳师远役，不如弃之。《后汉书·西南夷列传》”。 汉朝 期间西南各部落贵族等之间相互发生争夺战争，以“夷帅” 孟获 为中心的各家族共同取代了“滇王”的地位。
约公元225年—公元618年
三国时期 ，公元225年（ 蜀汉 建兴 三年）3月， 诸葛亮 大军开始行动。首先沿水路自 成都市 快速到达 僰道 （今四川宜宾），而后以僰道为前进基地，兵分三路南征彝区， 彝族 以孟获为主要军事力量进行抵抗，孟获为西南各部落联盟的领袖，并与 蜀国 结为盟友。
晋朝 时代 魏国 灭了蜀国之后 宁州 的建立。西晋王朝当时接管了蜀国统治的 南中 地区，将 南中 七郡中的 云南省 、兴古、 建宁 、 永昌 单独划出，于公元270年正式设立，治所仍在味县。
公元339年， 氏 （彝族）兴起赶走了 晋朝 势力，使用政教合一的统治方式统治南中地区。 爨 氏政权在战争中统一了云南大部和 贵州省 西部等地区。然而 爨人 ，作为 云南历史 发展的一座伟大桥梁，在四百多年时间里，用自己的劳动和智慧创造了融滇文化、 夜郎 文化以及 巴蜀文化 于一体，又自成体系的光辉灿烂的 爨文化 ，从而填补了云南文化发展史上长达四百余年的空白，起到了承先启后的历史作用。
后期，爨氏内部政权分裂为 东爨 、西爨两国政权，西爨瓦解，东爨开始衰弱。
约公元618年—公元902年
隋末唐初 彝族 先民地区有乌、白分化，在今 大理白族自治州 的 洱海 周围及 哀牢山 、 无量山 北部地区，分布有乌、 白族 众多部落，649～902年间在中国 中国西南地区 的“乌蛮”领导建立的奴隶制的边疆民族政权。一般认为，乌蛮主要是今彝族（包括 哈尼族 、 傈僳族 、 纳西族 等）的先民。其中有六个势力最大的乌蛮部落，史称“ 六诏 ”（“诏”之意即王）,即蒙舍、蒙嶲、浪穹、邓 赕 、施浪及越析；或称“八诏”，则加石和、石桥二诏（《 新唐书 》作时傍、矣川罗识）。其中 南诏 国力最强，蒙舍诏地处各诏之南，故又称 南诏 。649年，蒙舍诏首领 细奴逻 建“大蒙国”，自称“奇嘉王”。蒙舍诏原居蒙舍（今 巍山古城 南），至 李隆基 时，“蒙舍诏”的首领 皮逻阁 在公元738年统一“六诏”，建立了以 彝族 为主体，包括白、纳西等族在内的“南诏”奴隶制政权， 天宝 封其为“ 云南王 ”。 迁都 太和城 （今 大理白族自治州 南太和村）,779年又迁 羊苴咩城 （今云南大理）。 皮逻阁 及其子 阁罗凤 即以 洱海 地区为中心，发展其势力，向东消灭踞有今 云南省 中部、东部和南部的爨氏，向西南囊括今 澜沧江 以西的寻传、朴子、望苴子等族地区。 南诏 在境内发展生产，沟通本地区及中南亚与中原经济、文化的联系，在历史上起着积极的作用。
南诏凭借自己强大国力统一六诏后开始向外扩张。时唐设置 姚州 （今云南洮安北），建安宁城（今属云南），向今云南各地发展势力，与南诏发生矛盾冲突。 李隆基 天宝 ， 唐朝 开始抑制南诏的扩张。但 剑南节度使 鲜于仲通 、 云南 知府 张虔陀 等贪 无谋，进一步激化双方矛盾。750年， 阁罗凤 发兵攻陷姚州、杀虔陀，遂与 吐蕃 结为盟国,752年，吐蕃封之为“ 赞普钟 ”，意为吐蕃王之弟，给金印，号称“东帝”。时 杨国忠 为唐相，征调全国各地兵十多万征讨（史称“ 天宝战争 ”），但为 南诏 所败。其后 安史之乱 起，吐蕃东进，唐朝无力应付西南，南诏乘机扩展疆土，控制今 四川省 大渡河 以南，包括今四川西南部、 云南省 全部、 贵州省 西部及东南亚北部的广大地区。阁罗凤 孙异 牟寻时南诏势力最盛，曾以二十万兵力攻袭 剑南西川 。后 吐蕃 改南诏为属国，向其征发兵、赋，又派兵驻其境，南诏 王异 牟寻不堪其扰。787年， 天宝 剑南西川 节度使 韦皋 不断进行争取南诏的工作。789年， 吐蕃 与 回鹘 争夺 北庭 ，征发 南诏 兵力，引起南诏不满。794年， 南诏 终于与吐蕃决裂，与唐恢复盟好，并与唐联军大败吐蕃， 异牟寻 接受唐的“ 南诏王 ”的 封号 ，但基于奴隶制经济发展的需要，为了掠夺人口以充奴隶，南诏仍不时向周围地区发动战争。829年，南诏出兵二十万攻陷 成都市 ，掠子女工匠数万而去。9世纪中叶， 吐蕃 政权瓦解， 唐朝 国力也十分衰弱，南诏既无 西北 后顾之忧，对唐境的侵略更为频繁，成为 晚唐 最严重的边患。
南诏 晚期，由于频繁发动战争，赋役繁重，生产凋敝，各种矛盾激化。897年， 南诏 王隆舜只知 猎饮酒，不理国事，为其臣杨登所杀。902年，权臣 郑买嗣 （郑回七世孙）利用民怨沸腾之机，杀死南诏王舜化真，夺取王位，另建政权，南诏亡。自649年 细奴逻 称王至此共二百五十四年，传十三主， 南诏国 建立标志着 中国西南地区 政权统一的开始。
同一时期，在贵州彝族地区也出现了“ 罗甸县 ”等 奴隶主 集团和政权，总称为“罗氏鬼主”。凉山彝区原来的部落军事首领“兹莫”，在这一地区建立了奴隶主统治的秩序，由几十个“兹莫”统治。
约公元902—公元1235年
李晔 天复 二年(902), 南诏 贵族 郑买嗣 灭蒙氏自立，改 国号 为" 大长和 "。后 李嗣源 天成 三年 (928), 杨干贞 灭 郑氏 ，拥立 赵善政 ，改国号为" 大天兴 "。天兴国存在仅十个月。杨干贞即废 赵氏 自立，又改国号为" 大义宁 "。杨干贞"贪虐无道，中外咸怨"。后晋 天福 二年(937), 段思平 在乌蛮三十七部的反抗势力的扶持下驱逐杨干贞，自立为王，改国号为" 大理国 "。段氏之所以取得胜利，还在于他的" 减税 粮、宽徭役"的政策和"更易制度、损除苛令"的改革，得到人民广泛支持（ 大理国 历史取自 汉族 史书 记载，所以大多名称都引用汉族称呼）。
段思平为 南诏 “乌蛮”贵族，由于家族衰败在南诏晚期已成为没落贵族，后融入“ 白族 ”，成为“白蛮”大姓，段思平传12世至 段廉义 时，权臣 杨义贞 于 赵顼 元丰 三年（1080）杀廉义自立。4个月之后，清平官 高智廉 命其子善阐（ 昆明市 ）侯高升泰率领滇东乌蛮军队起兵诛杀杨义贞，立段廉义之侄 段寿辉 为王。寿辉传位给正明。 赵煦 绍圣 元年（1094）， 高升泰 废正明，自立为王，改 国号 为大中国。 高升泰 去世后，其子遵遗嘱还王位与正明之弟正淳，段氏复立，史家称之为 大理国 。后理国时期，高氏世为 相国 ，称 中国 公，掌实权。
大理政区与 南诏 相当，东至 普安路 之横山（今贵州普安），西至 缅甸 之江头城（今缅甸杰沙），南至 临安路 之鹿沧江（今 越南 莱州北部的 黑河 ），北至罗罗斯之 大渡河 。政治制度与南诏基本相同，相当与今天 云南省 面积的2.9倍。 大理 社会经济较南诏时有较大发展。农业生产已和 四川资中 、 荣县 相差无几。畜牧业颇为发达，每年有数千匹马贩到 广西 。 手工业 很兴盛，冶铁业水平甚高，对外贸易发达，交通四通八达。大理300余年间， 云南 各族人民与内地的经济文化联系继续进行。
大理国 同一时期， 贵州省 西部一带的 彝族 先民建立 自杞国 ，《土俗记》言：“拓地数千里，雄于诸蛮。近岁稍稍侵夺大理盐池及臣属化外诸蛮獠至羁 州洞境上。……自杞国广大，可敌 广西壮族自治区 一路，雄兵十余万，大国也。”
公元1235年， 孛儿只斤·忽必烈 率领10万大军，分兵三路进攻大理国。 忽必烈 亲率中路军，于十月过 大渡河 ，促使处于分裂状态的 凉山彝族 地区出现比较松散的反蒙古联合。元军抵 金沙江 ，用皮筏渡江，到达今天的云南丽江，既历史上有名的“ 元跨革囊 ”。忽必烈采纳 姚枢 等人的建议，改变了过去蒙古军的屠城恶习，下了止杀之令，并派使者到 羊苴咩城 劝降。 大理 相国 高太祥主张坚决抵抗，杀了使者。忽必烈于12月进军 龙首关 ，直逼羊苴咩城，大理王 段兴智 、高太祥背城出战，惨遭大败。12月12日，羊苴咩城被攻破，高太祥被杀， 段智兴 出逃， 大理国 灭亡。
至此，存续300余年的段氏大理国宣告灭亡。此后， 云南省 以一个行政省的形式被纳入 元朝 版图。它也是 大理 历史的转折点，它标志着自唐以来， 大理 作为云南 政治经济 文化中心时代的结束，云南的政治中心由大理迁至 昆明市 。
约公元1235—公元1658年
蒙古国武装部队 在征服云南各部之后，即着手向 南宋 进攻， 自杞国 首当其冲。
蒙古贵族为加强各地 彝族 兹莫即 奴隶主 争取工作，在彝族地区分封首领 世袭 官职以统治当地人民而建立了 土司 制度 。自1263～1287年，相续在今 越西县 、 西昌市 、 屏山县 、大方、 昭通市 、 威宁彝族回族苗族自治县 等地设立彝族土司。
在明代276年间，地跨云、贵、川三省的 水西 (大方)，乌撒(威宁)、乌蒙(昭通)、芒部( 镇雄县 )、 东川区 ( 会泽县 )、 永宁 ( 叙永县 )、 雷波马湖 (屏山)、 建昌 (西昌)等地各彝族土司(兹莫)等地连成一片，相互支援，保持着基本上相同的奴隶制度。与落后的社会生产力相适应，各 彝族 地区基本上可以划分为土司及黑骨、白骨与家奴3个等级。在上述等级关系的基础上，明代水西、 建昌 、乌蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隶制的 上层建筑 。
明朝 西南彝族 奢香夫人 ，彝名 舍兹 ，生于四川古蔺，14岁嫁给 贵州省 彝族默部水西（今大方）君长、贵州宣慰使 霭翠 为妻，协助丈夫处理政务。其夫死时其子尚幼，她便代行夫职——摄贵州宣慰使。当时 云南省 一带尚处于战乱动荡之中，还未完全划归明朝。奢香袭职摄政后，审时度势，以国家统一为重，坚持不卷入使西南分裂割据的旋涡，积极让明军在 黔西市 境内安营扎寨，主动贡马、献粮、通道，支持明军经贵州进伐云南。再是凭借水西与西南彝族各部的 宗族 姻亲关系，亲自出访乌撒（今 威宁彝族回族苗族自治县 ）、芒部（今云南镇雄）等地，向诸土酋宣以大义，晓以利害，进行劝说开导，从而使割据分裂势力失去支持。 奢香夫人 死后， 朱元璋 发布诏书：称“奢香胜过十万雄兵”， 封其为“顺德夫人”。
早在洪武年间， 四川省 南部地区的 彝族 首领阿奇降明，受任为永宁宣抚司，世守其土。 天启 时传至 奢崇明 与子奢寅雄长诸部。奢氏父子日益强大，奢崇明（四川彝族）早有“复国”之心。 天启 元年（一六二一年），明廷因辽事紧急，征兵进援。奢祟明疏请提兵三万赴援，得安家银四万两，乘机招纳武士，打造军器，扩充兵力。奢崇明派遣部下何若海据永宁，与 水西 等 彝人 联络。遣 刘训 入 成都市 ，何天锡赴 重庆市 ，密谋起事，但在西南地区大战中战败。 崇祯 二年（1629年）八月，奢崇明做了最后的努力，自号大梁王， 安邦彦 号四裔大长老，二人合兵全力进攻永宁，但遭到 朱燮元 所率 明朝 川黔 诸军的包围，全军覆没，奢崇明、安邦彦战死。
公元1658年—公元1912年
清代 ，清军 吴三桂 进军西南，击败 贵州 彝族水西 土司 及乌撒土 知府 安氏，设 黔西市 、 大定 、 织金县 、 威宁彝族回族苗族自治县 四府，改置流官。 雍正 初， 东川府 、乌蒙府、 镇雄府 改属 云南省 ，设流官。 镇雄县 后降为州，与乌蒙同属 昭通 府。清军乘乌蒙 彝族 部落内部互攻，进兵乌蒙，但遭到彝族激烈抵抗。自一七二六年（雍正四年）至一七二八年（雍正六年）间，清军在乌蒙、 东川 、镇雄等地，严厉镇压，屠杀甚众。彝族一些 奴隶主 被迫渡 金沙江 逃往四川凉山地区。彝族在 凉山彝族自治州 周围地区的 建昌 、 马湖 、 越嶲 、 峨眉 分置重兵防守。一七二八年，清兵镇压彝民后，将建昌卫改为 西昌 县 ，越嶲设厅，并隶于 宁远府 。原 马湖府 撤销，所属 屏山县 改隶于叙州府。 乾隆 时，又在叙州府设雷波厅与 马边厅 。 嘉庆 时，在峨眉县彝族居地设峨边厅，隶 嘉定府 。
清雍正四年（1726年）， 云贵总督 西林觉罗·鄂尔泰 上书 雍正帝 ，提出实行 改土归流 。 清朝 称其为“改土归流”实则原建昌卫地区仍设长官司、 宣抚司 ，任命 彝族 土司 土目。彝族各部首领仍各据一方， 四川省 和 云南省 大部分地区继续实行原来的奴隶制度。
在 云贵川 等设置府县流官的改土归流地区，封建地主经济得到发展，彝族土司统治彝民的政治权力受到限制。他们占有的土地需报粮入册。原来的 庄奴 、院奴向地方官交纳 丁银 ，成为清朝的百姓。土司的子孙多为土目。 乾隆 以后， 汉族 商人、地主逐渐进入改土归流地区，向土目、头人购买田地。如 兴义府 典买 全庄的汉族地主共一三一户，一三二庄，招收汉佃一二二八户。 彝族 农民纷纷控告土目，不认主佃之名，并对汉族地主纷起反抗。 嘉庆 初， 白莲教起义 期间，西南各地的汉族地主不断逃入彝族地区。 云南 永北厅属北胜土司所管土地，自一七五五年（乾隆二十年）至一八二一年（ 道光 元年），典卖与 汉人 者，或十分之七八，或十分之三四。彝族农民无地可耕，生计艰难。彝族人民七、八千人，曾以“驱逐 汉人 ”作号召，渡江进攻 大姚 一带地方，形成了大规模的武装斗争。
公元1912年后
民国时期 （1912—1949）， 云南省 成了 彝族 相对独立政权的一个省份。其间，彝族龙云、卢汉的统治长达22年之久，对云南政治、经济、文化的发展起到了重要的作用。在龙云统治时期，云南地方政权相对独立于国民党中央政府。1928年，国民党南京政府任命龙云为 云南省 主席，并历任了18年之久。由于龙云在任主席期间不断扩大彝族势力的影响，他的政权也成为了滇、川、黔三省彝族上层人物会聚的中心。在 云龙 的下属也形成了以龙云、卢汉、 安恩溥 、陇体要、禄国潘等六人为中心的庞大 彝族 势力，维护了龙云集团长达22年的统治，龙云被称为“云南王”。在这22年中， 云南省 的社会秩序相对稳定，政治、经济、文化有所发展，各民族间的联系得到加强，祖国西南边疆得到巩固，成为 中国国民党 统治区内一个引人注目的省区。同时，以龙云为首的彝族六大家族以及地方实力派自行组建指挥了一支 武装部队 ，简称“滇军”。这支部队既是 云南 地方实力派的支柱，也是敢于与中央政府抗衡的砝码。从这个角度看， 民国时期 云南彝族统治集团在云南近代史上有着特别重要的地位。
从民国时期到 新中国成立 这段时间，云南彝族历史上有几件事是值得纪念的：一， 抗日战争 时期，国民党中央委员会对军队进行了整编， 地方部队 与 中央军 编成统一的番号共同抗日。整编后的 滇军 番号为：“ 国民革命军第六十军 ”，军长为卢汉，辖3师6旅12团，4万多人，他们就是抗战历史上著名的“ 台儿庄大捷 ”中的战将。六十军归 抗日战争第五战区 司令长官 李宗仁 将军指挥，被日军称之为“南蛮兵”， 日本 报纸承认，这是“自‘九·一八’与华军开战以来，遇到滇军最猛烈的冲锋，实为罕见。”第六十军出征更后不久，龙云着手组建第二支出征部队，番号为“第五十八军”， 孙渡 任军长，下辖三个师，于1938年7月24日开赴抗日前线。紧接着， 国民政府 将第六十军中的183师和第五十八军中的12师，扩编为“新三军”，张冲任军长。如此，在 抗日战争 期间， 滇军 出师三个军，出兵共二十多万（60%为 彝族 ），伤亡10万余人。二， 中国工农红军 长征 过 云南 ， 蒋介石 命令龙云调集滇军进行堵截消灭，而龙云主张自由与独立，对红军不堵截、不追剿，但在表面上为了应付蒋介石，又不得不采取假堵截、假追剿的方法。并且，通过红军地下党的联络，龙云以特殊的方式奉送给红军云南 军用地图 以及土特产 宣威火腿 、 普洱茶 、 云南白药 、 三七 等贵重药材。从始至终，自己的正规部队从未与红军正面接触，至使红军尽快地走出了 云南 。为此，蒋介石耿耿于怀，派杀手前往 昆明市 暗杀龙云，龙云虽然脱险，却负上了一只眼睛的代价。三，在 龙云 、卢汉统领 云南省 期间（1912—1949），正是外国传教士在云南最活跃的时期， 上海市 —— 重庆市 —— 贵州省 —— 云南 （ 昭通市 、 大理白族自治州 ）—— 缅甸 （ 八莫 ），这是当时非常有名的一条传教路线，而以龙云为首的 彝族 领袖对外国传教士采取方放宽政策，世界著名的“石门坎”当时被誉为“中国的 耶路撒冷王国 ”，就在龙云的老家昭通和 贵州 的交界，彝族集团的六大家族之一陇体要还曾在“石门坎”的 教会学校 就读。与此同时， 龙云 还与外国传教士联手，在 云南 的教育、经济、交通建设上做出了巨大的贡献，如“ 滇缅公路 ”的开通等。
1945年8月15日 日本投降 ，21日卢汉（彝族）率第一方面军调 越南 受降， 蒋介石 乘机欲解决 云南省 问题；9月30日， 昆明市 防守司令杜 聿 明趁 滇军 主力赴越南接受日军投降，昆明兵力 空虚 之际，部署 国民党第五军 （ 军长 邱清泉 ）发动兵变，10月2日将昆明城内滇军缴械，发动“驱龙事件”，3日下令免去 龙云 本兼各职，调任“ 军事参议院 院长”（空衔），4日晨龙云被困于省政府所在地 五华山 ，旋即接受命令下山，5日正式交卸，6日被挟持到重庆，10日授予 抗战胜利勋章 ，15日就任军事委员会军事参议院院长，形同软禁，从此失去了对 云南 的控制权，在重庆则与 民主党派 加强了联系。12月初，龙云秘密策动到 重庆市 开会的 滇军 将领，要他们抗拒调滇军到 东北地区 作战，保存实力，等待时机。
在 共产党 领导的革命斗争中， 彝族 人民踊跃参加革命，为民族的解放以及中国人民的解放付出了巨大的牺牲。
解放后，在党的领导下，彝族人民为建设祖国、 保卫祖国 作出了巨大的贡献。在50年代的 抗美援朝战争 和70年代的对越自卫还击战争中，许多彝族儿女付出了年轻的生命。特别是在新的历史时期，彝族人民意气风发，斗志昂扬，建设着自己的家园， 政治经济学 文化有了很大的发展，彝区社会面貌发生了日新月异的变化。
1956年开始在党的正确领导下，部分彝区实行民主改革， 彝族 奴隶上层贵族不甘心失败打响了反对民主改革的第一枪，中国人民解放军被迫还击，经过2年又10个月的激战以俘虏、瓦解、毙伤叛乱武装60145人，缴枪70658支(挺)的胜利平定了这次叛乱。
解放以来， 中国共产党 根据各民族平等、团结和共同繁荣的 马克思主义 民族观 ，按照宪法的规定，在彝族聚居的地方，建立了相应的自治地区政府。到1990年止，在 四川省 南部、 云南省 、 贵州省 西部、 广西壮族自治区 西北 边界地区内的彝族聚居地方，成立了 彝族自治州 2个、自治县8个或包括彝族在内的自治州1个、自治县11个。
语言
古彝族语言为汉藏语系、藏 缅语 族、 彝语 支。
古彝文在漫长的演变中又分为 彝语 、 语 、 哈尼语 等。
文化可能同源
2009年10月19日01:35 第一财经日报 赵岚
三星堆遗址 文化究竟来自哪里？近一个世纪以来，考古学界对这个谜莫衷一是，刚开始有人认为系远古造访的“ 外星文明 ”，也有 埃及 、犹太人等“西来说”，而主流意见仍然是来自本土，但为此也争论不休。
日前在 西昌市 举行的“首届古彝文化与三星堆文化探源学术研讨会”上，各路专家学者再次提出了新的观点： 三星堆文明 和古彝族文化可能存在某种 同源 关系。
其中， 彝族 学者阿余铁日甚至认为：“ 三星堆遗址 就是古 彝人 安葬祖灵的二次灵魂葬之处，其出土的大量 青铜 器和玉像即为古彝人的‘祖灵偶像’。”
语言上的 同源
在这次研讨会上，首先支持“同源说”的证据来自 语言学 方面的最新成就。 北京大学 汉语言学研究中心的一个课题小组，经数年研究，论证古 彝语 、古羌夏语以及上古 古蜀国 人语言之间存在复杂的同源关系。
负责这个课题的 陈保亚 、 汪锋 教授称，追溯彝人至今仍保留使用的一些“核心词”，可以发现他们在源流上与古羌夏人及 古蜀国 人( 三星堆遗址 文化)语言存在 同源 关系。
这个研究小组考察了 彝族 人 至今仍在使用的上百个“核心词”，发现除了在发音上的一些稍微变化之外，其与古羌夏人及古蜀国人时代所指称的意义一样，并且一直在生活中占据着核心地位。另外，这个研究小组还从“借代关系”的词语学范畴，系统地考察了古 彝语 与上述古语之间的关系，从而在很大程度上支持古彝人与三星堆文化之间的“ 同源 说”。
古 彝人 的祖灵之所
而自 三星堆遗址 发现以来，其一直在 四川省 、 云南省 、 贵州省 一带的彝族人之中获得了某种隐秘的认同。大多 彝族 人 表示：“一走进 三星堆博物馆 ，在那些 青铜 面具 和神树面前，就感觉十分熟悉和亲切。”
而在这次研讨会上，最让人震惊的莫过于阿余铁日的观点。这位 凉山彝族 文化研究所的著名古彝语研究者，通过对彝文古籍《考妣变换》的研究，大胆提出了 三星堆 遗址即为古彝人群传统祖灵安葬之处的新观点。
对于《考妣变换》中提到“ 玉石 做祖脸、丝绸盖考身；金片饰妣头，变换祖变换，不变则难迁……祖头像，出玉石，做祖像，出 兔子 ，垫祖下。用银接祖骨，用金贴祖脸，金片祖下垫， 丝绸 裹祖身。”阿余认为，从此可以得知两个信息，一是古 彝族 用玉石来制作考妣祖灵的偶像；二是用金片来装饰考妣祖灵的脸面。而这几乎完全与 三星堆 出土的古 蜀人 原始祖灵崇拜的部分祖灵偶像相同。
同时，阿余铁日还对古 彝语 中“祖界”一词进行考察，发现其彝语发音和 三星堆遗址 的 马牧 河的“马牧”同音，按照古蜀语和 彝语 遵循“左言”的规则，其翻译成今天的发音即为“牧马”。阿余铁日由此认为， 彝人 的“祖界”与 三星堆 的马牧河有密不可分的关系。追溯到彝人的迁徙之路，以及考察当今 彝族 毕摩所唱的《 指路经 》中的信息，阿余铁日认为， 三星堆 旁的马牧河就是 彝人 祖界所在。最惊人的发现是，民间收藏玉石器中就有灵柩、灵偶，与当今 彝族 祭祀中的 木头 灵偶在形式和功能上一模一样。
综合多种考察结果，阿余铁日认为， 三星堆遗址 就是古 彝人 安葬祖灵的二次灵魂葬之处，也正是古彝人的祖灵祭祀之所。那些出土的大量 青铜 和玉像为“祖灵偶像”。
与会学者对 彝族 当今祭祀所使用的“泥偶”和“草偶”进行考察后，认为 三星堆 出土的巨型 青铜 神树，其形式和功能正是来源于彝人祭祀中的“泥偶”和“草偶”的结合，而毕摩祭祀所用神树就是自然界的 大树杜鹃 。
彝文与 三星堆 玉石 文字
上世纪初至今，三星堆附近及 成都平原 出土了共2000件玉石器物，而这些出土器物上 锲 刻有大量不同时期的符号或图案，其神秘意义几乎无人能解。
但这次研讨会上，这些神秘符号或文字，有小部分却得到了古彝文化学者的解读。如从 三星堆遗址 出土陶器上记录的六个神秘符号，就已被阿余铁日破解。另外蜀地不少青铜器上出现过一些铭文，被称作“ 巴蜀图语 ”，很多也被 彝族 学者用 古彝文 破解。如 三星堆 出土的 青铜 头像，其额头上多题有类似 英语 字母“H”的符号，经过古 彝语 专家破译发现其意指为“父系祖先偶像”。
著名诗人、文化学者 钟鸣 认为，首先是北大语言研究中心的“古 彝语 构拟”，为研究三星堆 玉石 文字打下了基础，而其次是阿余铁日用古彝语破译这些文字，则把研究三星堆文化之谜推向了新的可能。
尤其是 三星堆遗址 玉石文字出现本身，就意味着 夏商周断代工程 所遭遇的文字缺失，“完全有可能是‘ 中原文化 决定论 ’所造成的。” 钟鸣 说。
他认为， 三星堆 玉石文字，就目前民间搜集的文字包括了 刻符 、 二里头遗址 符号、初文、 甲骨文 、金文，文字演变的多阶段性，书写的多样化，载体的多类化——包括了玉书、 玉册 、玉契、玉章等，证明三星堆玉石文字是甲骨文后，最具进行序列性研究可能的、维系着中华五千年文明的 直接证据 。
而除了 彝族 学者及语言学家之外，与会的 故宫博物院 研究员、 中国文物学会 玉器鉴定组组长、中国宝玉石协会鉴定委员会副主任 周南泉 ， 中国文物交流中心 原主任、 中国国家博物馆 研究员 雷从云 也充分肯定了古彝文化与 三星堆遗址 文化之间存在的渊源关系。