韩文公祠位于广东省潮州市城东笔架山麓。该祠始建于 北宋 咸平 二年（999年），后经过元、明、清各代的续修，主体建筑基本保留了明、清时期的风貌。 韩文公祠是中国大陆现存历史最悠久、保存最完整的纪念唐代文学家韩愈的专祠之一，韩文公祠在历史文化上具有重要意义 。韩文公祠是中国大陆现存保存最完整、历史最久远的纪念韩愈的专祠之一，其中的“韩祠橡木”景观也是潮州八景之一。
韩文公祠，是粤东一处文化底蕴深厚且品位优雅的旅游胜地。北宋时由潮州通判 陈尧佐 初置金山麓郡治前 孔子庙 正室东厢，辟建“韩吏部祠”； 南宋 复迁至韩山；1984年，主祠得到修复；主要景点有艺术长廊“天南碑胜”、允元亭、天水园等。 主体建筑分前后二进，古朴典雅，肃穆端庄。 韩文公祠内梁间遍挂名家题写匾额，石柱镌刻对联，甬道碑廊环列历代 碑刻 40面，其中包括书法珍品和研究文史的珍贵资料。祠庙背靠韩山，面临 韩江 ，祠前甬道尽端处有五十一级笔直的石蹬道。祠体正面墙壁近90厘米高工整的石裙板上砌筑平整、坚实的淡绿色砍磨砖墙面，墙面上方是“ 韩愈 之祠”蓝色隶书匾额。
2006年5月25日，韩文公祠被中华人民共和国国务院公布为第六批全国重点文物保护单位名单。
交通信息
可乘坐公交104路、110路、潮安-凤凰专线、潮安-文祠专线，在韩文公祠站下车即到。
主要景点
韩文公祠背靠韩山，面临韩江，倚山临水，环境清幽。主体建筑分前后二进， 聂氏宗祠 现有三层殿阁。正门是胡耀邦题写的匾额，进入正殿的蹬道，使人一步步仰视韩愈 塑像 前进，令人肃然起敬。
塑像为经考证确定的 韩愈 塑像（过去多将 唐代 韩熙载 错当成了韩愈），周围为历代韩祠 碑刻 和韩愈笔迹。
饶有趣味的是“传道起文”的碑刻，因字形特殊，竟有多种读法。庭园有碑廊，保存现代名人评价 韩愈 的书法碑刻。
回柱三门石坊上书刻着“韩文公祠”四个字，从右门入，牌坊后甬道右侧，辟建近百米碑廊。
从国家各级领导人和海内外知名书画家惠赠或留题的近500幅墨宝中，选404幅，勒石镌刻，与祠内古碑交相辉映，令千年古祠更加庄重典雅、文气斐然。
正殿中央塑 韩愈 像，两旁塑侍从张千、李万。
祠内石柱镌刻对联、四壁环生历代 碑刻 40面，记载着韩祠的历史和韩愈治潮业绩以及颂扬韩祠的诗文。正殿左侧有碑刻“功不在禹下”，这句话本出自 韩愈 的文章。在古代神权、皇权的双重压抑下。
他认为治人的思想比治水还艰难，用此称赞孟子传播儒家思想的功绩不比大禹治水低，后人反过来引用他的话来赞颂他。
韩祠 橡木
相传当年韩愈所植的 栎属 ，就在祠前，据宋 礼部尚书 王大宝 《韩木赞》的描写， 橡树 形如华盖，遮蔽屋檐，其外皮作鱼鳞状，叶细而长， 叶脉 凸起，作棱角状，春夏之交开花，红白相间，甚是美丽。
但花不常开，潮州人崇尚 韩愈 ，以至效祥于他手植的这棵橡木。“以花之繁稀卜科名盛衰”，甚至《 潮州府志 》有“ 乾隆 九年调堂橡木花，科名大盛”的记载。于是，祠吊先哲，木卜科名，“韩祠橡木”便成了潮州八景之一。
历代 碑刻
祠内有历代碑刻36块，其年代最早者即 苏轼 的《潮州韩文公庙碑》，从城南移此，置正堂南墙下。祠内前后二进梁柱，还分悬今人为重修韩文公祠所题写的 匾额 。
侍郎阁
1988年，原侍郎亭旧址又新建了“侍郎阁”（ 韩愈 曾任 刑部侍郎 ，人称“韩侍郎”），占地328平方米，系双层垂檐建筑。
阁前有 韩愈 石雕 头像，其下层为展览厅，上层辟为“韩愈纪念馆”，阁前石砌平台正中有2米多高的韩愈平身石像1尊。
基本概况
韩文公祠始建于 北宋 咸平 二年，建在城南7里。苏 轼 曾撰写了著名的《 潮州韩文公庙碑 》。
韩祠在元、明两代屡经修营，不下20次。祠宇据地高旷，构造古雅。内分前后二进，并带两廊。
后进筑在比前进高出几米的 台基 上，内供 韩愈 塑像 。
堂上有 对联 ：“辟佛累千言，雪冷蓝关，从此儒风开岭娇；到官才八月，潮平鳄诸，于今香火遍 瀛洲 。”
宋咸平二年（999年）， 潮州市 通判陈尧佐于城北金山麓夫子庙正室东厢，辟建“韩吏部祠”。 元祐 五年（1090年）， 知州 王涤徙至州南七里。 元祐七年（1092年），应王涤之请，苏轼撰写《潮州昌黎伯韩文公庙碑》。
南宋 淳熙 十六年（1189年）知军州事 丁允元 认为韩公常游于此并手植 栎属 ，韩公之祠应建于此，遂将城南七里的韩文公祠迁至今址。
历史沿革
韩文公祠，即 韩愈 纪念馆 ，位于 广东省 潮州市 城东笔架 山麓 ， 唐代 元和 十四年（公元819年），著名政治家、思想家、文学家韩愈，由于向皇帝提出停止迎接 法门寺 佛骨到 长安 供奉的建议，触怒了皇帝，被令处死，幸得宰相 裴度 等讲情，改贬为潮州 刺史 。
韩愈 以戴罪之身，在潮七个多月，把中原先进文化带到 岭南 ，办 教育，驱鳄鱼，为民众做了许多好事，被潮人奉为神，潮人并将 笔架山 改称 韩山 ，山下的鳄溪改称 韩江 。
宋咸平二年（公元999年）在通判 陈尧佐 的倡导下建立韩祠。
苏轼 为此写下了著名的《潮州韩文公庙碑记》，称 韩愈 “文起八代之衰，道济天下之溺。”遂成天下定论。
以“ 昌黎 ”为郡望的 唐朝 著名文学家韩愈 谥号 “文”，人称“ 韩昌黎 ”，又称“ 韩文公 ”。
在历史上，国内建有祭祀和纪念 韩愈 庙宇 的地方主要有三处，一为韩愈的家乡河南孟州，一为韩愈曾任 刺史 的 潮州市 ，再有就是与韩愈的郡望“名同而地异”的河北昌黎。其中昌黎在 明朝 时先后建有两座 韩文公祠 ，一座在昌黎县城，一座在昌黎城北的五峰山上。
今昌黎地得名“昌黎”于金 大定 二十九年（公元1189年），因其同古昌黎有着 相同的名称，在明朝建立初始的 洪武 四年（公元1371年），曾在县城修建了一座韩文公祠。
到明朝末年即 崇祯 十四年（公元1641年），驻守 山海关区 的山石道 范志完 到 昌黎 拜 韩文公祠，在游览城北神奇而古峭的 碣石山 时，发现主峰仙台顶之东的五峰山“天生文笔峰”，遂力主在五峰山半山腰又修建了一座韩文公祠。
五峰山韩文公祠环境幽雅，景色秀美，建成后变成了 碣石山 中又一游览胜地。
共产主义 先驱 李大钊 在其壮烈的一生中，曾多次来此游览、山居，在此写就了多篇著名的诗文。
李大 钊 在北京英勇就义后，五峰山韩文公祠因与李大钊烈士的英名紧紧相连而闻名遐迩。
岁月流逝，后昌黎的两座 韩文公祠 相继拆毁，城里的韩文公祠未得复建，城北的五峰山韩文公祠于1987年得以修复。
修复一新的五峰山韩文公祠坐落在 昌黎县 城北偏西10华里的奇峰险岭之中。其地山雄水美，风光旖旎。 五峰山 为 碣石山 十景之一，名“西嶂排青”。这五座山峰峭拔高耸，比肩并立，环列如椅；远望若诸友挽臂，近观如五指伸天。
韩文公祠建在 北峰 前的“椅”座上，背依一堵巨大的峭壁，前临树木丛生、泉流淙淙的深涧。横截山腰的坝台巍巍高矗，韩文公祠的正殿居于比较宽敞的坝台显要部位，其东设有三间客厅，其西建有两间 耳房 ，依山就坡筑有石墙、山门。
客厅后面的峭壁根处涌有“玉液泉”，泉井虽深不足丈，却常年玉液满盈。重修一新的韩文公祠恢复的是历史旧貌，正殿供台上重塑有 韩愈 全身彩色泥像， 顶悬有当代著名文学家叶圣陶手书的“百代文宗” 匾额 ，东壁挂有传为韩愈手书的“鸢飞鱼跃”拓片。
留下革命先驱 李大钊 不少不眠之夜的客厅，亦 基本复现了原貌，墙壁上镶嵌有镌刻《昌黎山景图》和明末主修五峰山韩文公祠的 范志完 《游水岩歌》 、 清初 著名诗人 宋琬 《宿五峰山》等诗文的石碑，供游人观赏、品味。
五峰山韩文公祠重现于古老 碣石 的群山深处，迅疾成为北国著名的旅游城市—— 秦皇岛市 独具韵采的旅游景区之一，十几年间接待的八方游客已达10万人。
五峰山韩文公祠以李大钊革命活动旧址及纪念 韩愈 的重要建筑，被确定为 河北省 的 爱国主义教育基地 ，2001年3月5日，又被列为河北省省级文物保护单位。如今， 祠堂 内外经过进一步整修，显得更加清秀、幽雅。
历史文化
韩文公祠，简称韩祠。韩祠约建于公元999年，距今千年有余，是 中国 现存纪 念 唐代 大文学家 韩愈 的一座历史最悠久、保存最完整的祠宇。其存在，对于中华文学文化都具有巨大研究意义。
韩文公祠石牌坊，位于韩祠正门石甬道起端，为四柱三间式白石坊。坊文韩文公祠四个大字系曾任中共中央总书记的胡耀邦手书。站在坊前放眼望去，韩祠的青绿色藏于青山绿叶之间，给人清淡端肃的感觉，而屋脊高峻，居高临下却又让人感到雄伟巍峨。
韩文公祠的建筑古朴典雅，在祠址的选择和整个建筑布局上，尤为成功。曾楚楠先生在《 韩愈在潮州 》一书中对韩文公祠的建筑艺术和布局有非常好的论述： “其一，（韩祠）获得了水色山光护古祠的良好景观；其二，主体建筑正处于 笔架山 主峰的中轴线上，盖建时又让主座后退紧靠山峰，使左右的 象山 、狮山现得前突，成拱卫环抱之势，从而增添了祠宇肃穆幽深的环境气氛；其三，是把高 度定在海拔四十米左右，恰到好处地构成了令瞻仰者肃然起敬的仰视角度；……”
祠后乃两层侍郎阁，第二层门口有石刻 韩愈 半身 雕像 。与正座 塑像 不同的 是石像给人一种坚毅、挺拔的感觉：一络 胡须 随风飘起，两道剑眉直挑发鬓，眼光深 傲视长空。细细的看了很长时间，总觉得石像更能体现韩愈爱民的形 象，换言之，侍郎阁的石像更能刻画韩愈在潮时风尘仆仆的亲民性。所以，也可以这么说，正座的韩愈是属于整个中华的韩愈，而侍郎阁的则是属于 潮州市 自己的韩愈。
不可否认，历史不会因人而改变，但人对历史却有着举足轻重的影响，一种精神乃至一种文化会因着人的传承而百世未衰。在潮州文化发展史上， 韩愈 确实有过独特的不可低估的贡献，江山 易姓 为韩的事实 就是韩愈在潮人心中崇高威望的最好证明。一座名胜抑或一个地方，不是因为历史尘埃的厚重而显得深厚，而是有可供研读的历史的文化遗留下来，有历史的巨人定格某一 时代的精神，追根溯底就是有时代的精神影响一代代人的思想，成其所谓的古、名。韩文公祠、 潮州市 就是这样，有一位象征意义的韩愈入潮八月，加深了潮州文化的底蕴，浇灌得潮州文化根深叶茂，从而给后世潮学研究留下永远参不完的学问。
而 韩愈 的这种精神，不是肤浅的停留在具体的办了多少事，构筑了多少形象工程。在韩祠的碑刻中有一篇祖植椿撰写的《重修韩祠碑》，跟其他的记载重修韩祠的碑文一样，包括 苏轼 写的《潮州昌黎伯韩文公庙碑》，都无不是对韩愈进 行了歌功颂德，对重修韩祠的有心人进行了追捧赞颂。但是，这一篇中有一段写的非常好，可以大概的概括韩愈的这种精神：
“夫人一生事业，不在于得意有为而后为之。即死生患难中，其关于国计民情 者，未始不可为也；……，当其 谏迎佛骨 来潮也，所谓不得于君，刁然以忧惧之 身，远窜荒 之地，宜人将痛哭罔暇，自信患难有不可解，死生有不可必之时。而公则义命安之，不鄙顽俗，师属赵天水首 铎 文教，……”
韩愈 之所以比其他历代入潮官员尤值称颂，不是因为其他官员毫无建树，而最重要的是韩愈在短短八个月的时间里，顺应历史潮流，弃个人切肤之痛于不顾，把 儒家积极入世的精神付诸于实实在在的为民办实事的行动中去，延师兴学、驱鳄除害、关心农桑、推广北方先进耕作技术、 赎放奴婢等等，言传身教，对潮州 的物质、精神文明的发展起到史无前例的拉动。
唐代 的 潮州市 是一处相对较荒凉偏僻的蛮烟 瘴 地，是惩罚罪臣的流放场所。五 十一岁的 韩愈 因 谏迎佛骨 被贬为潮州 刺史 ，是其一生中最大的政治挫折，按照当 时的人均寿命来说，五十一岁已经是离死不远了，再加上一路山水跋涉，这时的韩愈已然心力交 ，差不多走到了人生的终点。于是在赴任途中对前来送行的侄儿留下了遗书般的诗句：
云横秦岭家何在？
雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，
好收吾骨瘴江边。
政治前途眼看已成泡影，挫折带来的家庭不幸，也一齐降临到这个已知天命的封建官员身上。在这样一种凄凉的心境下，和这样一个远 京师 的荒蛮之地，我们还能指望 韩愈 在漩涡中造福一方吗？而韩愈还能期望让封建君主看到自己斐然的政绩吗？还是置身世外，度过一个平安、坦然的晚年！文起八代之衰文章已经足够让你名垂千古。中国文化会记得你，历史会记得你。但是韩愈不是的。 儒家文化 中那些关于为人、处事、治国的思想早已刻在韩愈心中，并在潜移默化中支配着他的为官、立身，大胆进谏是这样，因为进谏而被贬 潮州市 后仍是这样。儒家学说在几千年的 封建社会 里，一直被奉为正统，从 西汉 初年， 刘彻 接受了罢黜百家，独尊儒术，到上升为占统治地位的 意识形态 ，一直到 隋唐 ，成了传统知识分子进仕的指定教材，其价值观在整个社会的影响被提升到空前的高度。作为知识分子的 韩愈 ，从小就接受 儒家思想 的熏陶，儒家积极入世的精神，包括忧患精神、笃行精神，在其身上体现为奋发进取、自强不息和忧国忧民、实现自身价值的精神。骨子里头的这个东西，促使他不管是居庙堂还是处江湖，都在追求 儒家 积极入世精神的价值实现。所以，他到任后即以振兴文教为首务，化腐朽为神奇，在潮七、八个月间，开启了边远州郡的一代文风，开创了 潮州市 文明不老的传说。
孤臣羁旅，独占江山。正是韩愈积极入世的精神影响了其身后潮州千年文化，促进潮州爱国爱家、勤劳善良、艰苦奋斗的淳朴民风的形成，受到历代的景仰和后世的标榜，以至潮州江山 易姓 为韩。
一座建筑物，一个名胜景点，或者一座名城，让人们留恋的不是其可观性有多大，或者其经济效益、社会效益有多高，更重要的是因着文化，探求文化的根源，让我们从中找到一种人格的精神、文化的精神，告慰故去的精神的传承者，激励后来的精神的发扬者。
艺术范例
韩文公祠确实可以作为 潮州市 古代建筑艺术的一个范例。
唐元 和十四年(819)， 刑部侍郎 韩愈 因为 谏迎佛骨 ，触怒 李纯 ，被贬为潮州 刺史 。韩愈治潮八个月，对潮州文化的发展，影响至为巨大。他的名字在潮州妇孺皆知，对他的庙祀也发生得很早。《 永乐大典 》卷5343引《三阳志》说： (潮)州之有 聂氏宗祠 ，自昌黎韩公始也。公刺潮凡八月，就有 袁州 之除，德泽在人，久而不磨，于是邦人祠之。
潮州的第一座韩文公祠，是 北宋 赵恒 咸平 二年(999)，通判 陈尧佐 在金山麓创建的韩吏部祠。元 五年(1090)， 知州 王涤 把韩祠祠址迁徙到 潮州 城南， 苏轼 为他撰写了《 潮州韩文公庙碑 》，这是一篇很有名的文章。随着文章的广泛传播，潮州韩文公祠也广为人知。
韩文公祠迁到潮州城东韩山西麓，在 南宋 。具体时间， 元朝 人已经有两种说法。一说是在 淳熙 十六年(1189)，由知州 丁允元 迁来(何民先《重建水东韩庙记》)。一说知州李迈已经将韩祠建在韩山(赵孟仆《重建潮州韩文公庙记》)，李迈任潮州知州，在 绍兴 六年到八年(1136—1138)，比丁允元要早50年。后人却大多采用前一种说法。自元代以后，韩山的文公祠曾经多次毁废，又多次维修或重建。 清代 最后一次大修，在 光绪 十三年(1887)。现在韩文公祠的主体建筑，大致还保留着当时的形态。
韩文公祠从宋代就被列入 潮州市 的祀典，潮州历朝方志，记载不断。然而韩祠毕竟是地方性的祠祀，它的建筑，并不像庙学那样，要被国家根据不同的等级严格限制，因而也就有了自由发挥的余地。事实上，这座朴质而端庄的祠宇建筑，决不会给人以逾礼越制的感觉，却有着自己鲜明的个性。它的个性是通过选址和空间组织的完美结合来体现的。
韩山和潮州城中间，横着一道大江。 丁允元 建祠时，江上已有了桥梁，交通十分方便。韩祠建在韩山的半山腰，倚山而临水。一出城，祠宇便在望中。
韩文公祠面宽18．7米，前墙以 水磨 青砖砌成。祠门上有石匾古 隶书 “ 韩文公 之祠”。祠前有庭，进仅丈许，外砌石栏。祠分前、后两进，头进门厅，后进是三 开间 大堂，共深31．8米。中间小院，左右庑廊。祠内环壁嵌有明清以来 碑刻 40面。厅堂多牌匾，近年重修，由 刘海粟 重书的“百世师”，林若重书的“三启南云”， 许涤新 重书的“尊贤有祠”， 饶宗颐 重书的“泰山北斗”， 周培源 书“百代文宗”，王力书“名以文传”， 陈大羽 书“今古同仰”，并保留民国二十四年潮安县长 刘侯武 所书的“吾潮导师”等。后堂中央塑 韩愈 像。整座建筑，古朴少饰，肃穆端庄。
千余年来， 韩愈 一直是 潮州 文教的象征。在绝大多数潮人的心目中，韩文公的地位远远高于 孔子 。韩祠的建筑，同样必须体现出政教的庄严与郑重，必须让拜谒者感觉到 韩文公 地位的崇高。这种效果是如何被创造出来呢? 出城，过江，沿山径逶迤，一路视听开阔，眺韩祠于山林中，心与景，同幽清。来到祠下，空间感觉骤然收敛。利用山坡天然高台建起的 祠堂 ，必须经过51级台阶上攀。台阶迫使谒祠者视线上仰，于是，祠堂数米青墙，却让人产生高楼杰阁般的感受。随着脚步的前移，建筑的细部接连进入视野：“韩文公之祠” 门额 ，前厅梁上悬挂着的“三启南云”、“百世师”匾，接着，是后堂的“尊贤有祠”、“百代文宗”匾，踏上外庭平台，可以瞻见后堂的 韩愈 像。祠前外庭的小跨度，使视线很自然地被引向祠内。后堂依山势辟建在更高的一层平台上，自内庭上后堂，又是12级台阶。内庭也很小，建筑师似乎有意抹杀它的空间存在，使人一跨过门厅，就又得抬头仰视。后堂上的韩文公像，在上仰的视角里，刹那间显得特别高大。
韩祠的空间，是一个陡然迭起的高潮。它以高度上的气势，强制性地让谒祠者感受到 韩文 公使“学者仰之如泰山北斗”(《新唐书，韩愈传))的那种崇高。
韩祠选址的巧妙，也通过相反视角得以体现。当你从祠里回眸，或者在祠外凭栏，与谒祠的感觉相反，视野变得如许宽阔。 韩江 舟 ， 湘桥 车马，隆崇城郭，扑地闾阎，万种风流毕呈于眼前。偌大一个 潮州 城，竟就像韩文公祠的外庭。这是一种“由庄严变为平凡的反高潮作风”( 李约瑟 语)。在这种视角里， 韩愈 形象的崇高反转为亲切。这就是韩祠与庙学的不同。在庙学建筑空间中， 孔子 示予人的，是一种高深莫测的神秘。而韩祠，使人感觉到 韩文公 的崇高，也使人感受到 韩文公 与 潮州市 人的接近。
韩文公祠的平面结构很简单，但由于巧妙地利用于祠址的地势，便使得这简单的建筑，获得了不寻常的视觉效果。它显示了潮州古代建筑师高超的设计水准。
1984年，对韩祠进行全面修缮，并新建“韩文公祠”坊。此后，陆续创建侍郎阁于祠后，新修允元亭于祠右，在祠宇的前侧增辟“天南碑胜”庑廊，使韩文公祠成为潮州旅游的主要景区之一。与新修的庙学一样，祠宇建筑在被重新利用的过程，文化功能也转换了。例如，游览者沿着碑廊，慢慢欣赏着当代名家的书法，不知不觉从侧门进入韩祠。这时，更吸引他的，可能是四壁那石花斑斓的古 碑刻 ，而不是堂上的 塑像 。瞻仰圣贤的崇高感被怀古的幽情所替代，结果是，祠宇本原的功能消失。