平遥清虚观位于 平遥县 县城内东大街东段路北，坐北向南，前后三进院落，总占地面积5890.9平方米，是平遥古城内最大的 道观 ，按照道东佛西的传统布局安排，坐落于东大街东段路北。
原名太平观，始建于 李治 年间，几经易名，至 清代 复称“清虚观”至今。1989年， 平遥县 文物局进驻清虚观。1996年1月12日， 山西省人民政府 公布清虚观为省级重点文物保护单位。1998年， 清虚观 被开辟为平遥县综合博物馆。2006年05月25日， 清虚观 作为元至清古建筑，被国务院批准列入 第六批全国重点文物保护单位 名单。
发展历史
清虚观始建于唐 显庆 二年（657年），原名太平观，宋治平元年（1064年）钦赐牒文，改太平观为清虚观。 元祐 七年(1089)重修。金明昌六年(1195)补修。 元初 ，赐名太平兴国观，蒙元 李纯 二年(1252)易名太平崇圣宫并重修。 清代 复称清虚观。元代之后的明成化、万历和清康熙、 雍正 、 乾隆 、光绪年间，均有过规模较大的补筑、修葺。原貌宏伟壮观，清代时为列县“十二景”之一。今存元、明、清三代遗构，山门前有木构木牌坊，二柱式，前后置戗柱，歇山顶，斗拱七踩，清乾隆三十六年(1771)建。在中轴线上，先后由山门、龙虎殿、献殿、 三清殿 、 显佑宫 形成三进院。主体建筑三清殿之左右有耳殿，东、西有廊殿。献殿两翼有八卦台，甬道两旁有碑亭。三清殿后，由玉皇阁和东、西廊窑组成后院。
清虚观 建筑布局严谨，中轴线左右分布对称，外观壮丽，内涵丰富。观内现存元代以来的彩绘泥塑8尊，宋、元、明、清各代碑碣30通(方)。清虚观的建筑选址和建筑构思，充分体现了中国古代恪守“礼制”的建置思路，在布局上追求“人、天地、建筑”之间的和谐。清虚观在古城内与集福寺(今不存)各居东西，对称排列，显示了 汉族 的历史文化特征。不同时代的建筑遗构，在清虚观展示出了一段中国古代建筑史，而且把 平遥县 的地方建筑手法融人其中，从巧妙的结构、秀丽的造型上得到了充分的表现，以致闻名遐迩，代代相传。在观内的附属文物中，以 碑刻 、石雕最为珍贵，所存者如宣谕碑、文告碑、记事碑、经文碑、符篆碑、画像碑、题字碑(碣)等，种类繁多，内容丰富，史料价值十分可贵。清虚观的殿堂配置，系列地标榜了 道教 诸神，从中展示了道教全真派的思想体系。清虚观兴建于崇尚道教的 李治 在位期间，隆盛于元，元代初年，竟有 丘处机 的亲传弟子 尹志平 (道号清和子)一度 住持 于此。丘处机是被 成吉思汗 称之为神仙的“国师”，继丘处机之后的第一任全真掌教人即是尹志平。 清虚观 (当年称 太平兴国 观)在全国道观中的地位和影响是可想而知的：清虚观的历史沿革和文化遗存，为中国道教发展史的研究提供了丰厚的实物资料。
古代，清虚观常规性的保护管理长期由道门中人负责：早期的建筑虽不多见了，建于元末明初的五祖殿、七真堂以及 显佑宫 等均失存已久，然现存规制却也可观。清光绪末年，观内兴办学堂，民国后改为学校。民国15年(1926)以后的各个历史时期，又作军营、军队留守处、 粮库 。1949年以来，粮食部门占用期间，大殿 塑像 遭毁。1973年11月15日， 平遥县 革命委员会公布 清虚观 为县级重点文物保护单位。1979年冬，平遥县文物管理所进驻其中，此项文物始得有效保护。1985年，粮食部门彻底腾迁，清虚观建筑群的原貌渐趋恢复。1989年，平遥县文物局设在清虚观。1992年，复修后院西廊窑，翻修龙虎殿、中院东廊房屋顶。1996年1月12日， 山西省人民政府 公布清虚观为省级重点文物保护单位。同年，中院西廊房落架大修， 三清殿 拨正梁架，更换折裂构件，翻修屋顶，补配脊饰。1996年，在 清虚观 筹建了 平遥县博物馆 ，1998年，博物馆正式对外开放。1999年，重修后院东廊窑。清虚观的历史原貌将全面恢复。
如今，清虚观向我们展示三部分内容：中轴线上 道教 遗存向我们充分立体地展示中国道教文化，东西厢房的 平遥县 城史文化，展示了平遥从远古城的洪荒时代开始的悠悠历史、灿烂文化，文化珍品异彩给呈，展示它们独特的艺术魅力，不同的艺术风格。
主要景点
清虚观共有十座建筑，前后三进院落，在中轴线上有牌楼、山门、 龙虎殿 、 三清殿 、 纯阳宫 、 玉皇殿 。观院门牌楼，竖于两柱，并由八字形叉柱稳固，上有 乾隆 三十六年题"清虚仙迹"的 匾额 。 龙虎殿 、三清殿均为元代修建、明代重修，龙虎殿面宽五间，进深六 ，采用"悬梁吊柱"的奇特结构，殿下面东西廊分塑 青龙 、 白虎 二神像，高达5米，骨骼雄健，怒目而视，手持戟剑，神态勇猛，体态完好，为明代作品。壁上有青龙、白虎形象，其中白虎抽象造形颇奇特，这组 塑像 为元塑中不可多得的佳品。三清殿于明 万历 年间重建于中院北面，面宽五间，进深十一椽，上起五脊六兽歇山项，结构奇特，殿宇高大壮观，殿内三清等 泥塑 已荡然无存，仅殿内西侧竖记述元代建殿蒙文碑一通。大殿东西两旁各筑有耳殿三间。三清殿前高 台基 上筑有一处包厦接 卷棚顶 ，即献殿。阁内楼上有 吕洞宾 泥塑，又名 纯阳宫 。 仙翁庙 重建于清 光绪 年间，时代属晚，装修颇精，观内遗存宋、元、明、清碑碣近30通，是研究 道教 史迹和书法艺术的珍品。中院东西各有配殿十一间，院中通道左右各建有小碑房一处。 三清殿 之后即为后院，正位十字式拱窑3间，供 真武大帝 及二侍者 塑像 ； 窑顶 原有 静福寺 5间，回廊环绕，明代建造， 清代 后期毁于火灾。后院东、西两廊，各有 窑洞 5间加前廊，为当年羽上库厨和迎客之所。
龙虎殿
龙虎殿是 清虚观 的山门，修建于元代初年。山门在道家眼中象征三界，跨入山门，就意味着跳出了三界，不受世俗的烦扰，可以清静修炼。
山门龙虎殿，元代风格建筑。面阔五间，进深四椽，体量宏大。柱子排列规整，柱头收分明显， 转轴倾角 显著，柱头带卷刹，柱楚表面，柱子用料硕大，给人以宏大厚重的感觉。屋檐斗拱四铺作，补间一杂，结构粗大，造型美观。梁架四椽栿，梁架四角置 抹角梁 于二层井口枋上，以“悬梁吊柱法”承托平梁与老角梁后尾，这一地方建筑手法引起了许多人驻足深思；这种作法，既省料，又扩大了室内空间，同时，也体现了元代建筑风格中的灵活多变，大胆创新。
屋顶形式是歇山顶，也叫九脊顶，正脊与垂脊交界处的“吻兽”，既能起连接作用，又可装饰屋顶，更重要的是表达人们一种美好的愿望－－“兴水灭火”。屋顶上琉璃瓦与灰瓦相间的手法，看来清丽不俗，可见琉璃瓦的使用，能够增加色彩变化，增强建筑物金碧辉煌、庄严大方的艺术效果；屋檐处的瓦当、滴水，不禁使人联想到雨天的“雨滴台阶下，人在屋中憩”的美学意境；屋檐出檐深远，影响室内采光，因而飞起屋顶四角，斯翼如飞的样子，使沉重的屋顶显得更加生动有力，飘逸轻盈。整个龙虎殿给人一种孔武有力、粗犷率真的感觉，恰似当年横扫亚欧的 蒙古族 性格，使建筑美和人的向往在这里形成完美的画卷，达到“天人合一”。
檐下是两尊具有元代风格的彩塑；东青龙、西 白虎 ，它们是 道教 中的守护神，既保护寺院，又教导人们皈依道教。通高达5米，面部圆润，剑眉怒目，鼻翼扩张，手握兵器，两手撑开，大块的体量和舒展的加热表现他们魁梧刚健的气魄，气吞山河的气概，与周身飘舞的彩带互相衬托、对比，更体现出武士的英气内敛，内张外驰的精神面貌，增强作品的感染力、生命力，仿佛站在我们面前的不再是冰冷的泥士，而是活生生、有血肉的 门神 武士。
纯阳宫
纯阳宫 “纯阳”二字，为洞宾之号，“宫”为祀奉神仙的宫殿。 纯阳宫 ，因供奉 吕洞宾 而得名。
纯阳宫建在观中甬道尽头的高高月台上。面宽三间，六 卷棚式，悬山顶，前有抱厦，斗拱五踩，双昂，补间一攒，屋面装饰繁官，色彩华丽，整体风格趋于小巧轻盈，而又有几分柔性之美。
纯阳宫内设有神 。金形泥质、道骨仙风的吕神端坐神龛内。由于 吕祖 高高在上，人们必须仰视才可观其貌，更可以体现出人们对吕洞宾的敬仰之情。据《 县志 》载：吕洞宾在 清代 时曾有 清虚观 显灵，留下“
一心二人仁”的仙迹在 静福寺 柱子上，因此清代知县增修这精巧典雅的 纯阳宫 供奉 吕洞宾 。千百年来，这里香火一直绵延不绝，尤其是每年四月十四，吕仙诞辰，更是香客如云，极大地缩短了清静 道观 与喧闹世俗间的距离。
纯阳宫外的 楹 联:“一元道气远超天地外，三十功名常伴梦幻中”，将 道教 追求的祥和超然一语道破，清代石狮、道符，端立宫外，镇宅避邪。
整座宫殿，成为清虚观的主体建筑之一，也是道教文化体系的见证之一，更是研究道教文化的实例所在。
三清殿
三清殿在 仙翁庙 后面，面阔5间，进深9椽，单檐 歇山顶 ，四檐斗拱五踩，补间一攒，内、外檐斗拱做法相同。拱眼壁上悬塑龙凤，若飞若动。殿顶 琉璃 方心、剪边。殿内梁枋间有“大明 万历 二十八年(1600)重修”题记。神台上原有“三清真人”、“二十八宿”神像。
三清殿两侧有东、西耳殿各3间，原供“三官”、“四圣”、“ 五岳 ”、“四渎”；东、西廊殿各11间，硬山顶造，原供“九天圣母”、“九 曜 星君”、“七十四司”。民国18年(1929)，耳殿及廊殿的 塑像 均遭毁坏。
在三清殿内竖立有一透灵神碑，原叫蒙汉碑，通高205厘米、宽90厘米、厚23厘米，为元代作品，距今已有七百多年的历史。碑之正背两面都刻有文字、记录着 成吉思汗 的丰功伟绩，正面文字是用 蒙古国 初期沿用的 八思巴 文记录；背面是用 文言文 楷书 对此碑正面记录的翻译，故称蒙汉碑。此碑质地多 玛瑙 沉积而成, 石碑表面光滑透亮，触摸凉爽，多有观光游览的善男信女用于接摸其上，顿感一股奇特的神仙灵气，这无疑是一种很好的精神慰藉，故俗称“透灵”碑。据专家考证，这种碑保存下来的现已屈指可数，它既是信奉者很好的精神依托，也是研究蒙古历史文化极其珍贵的实物资料。
收藏珍品
清虚观 如今已建为 平遥县博物馆 ，馆内藏有丰富的展品，有 隋唐 时代的佛头、 罗汉 头；明清时代的大型 石屏县 ； 北魏 时期的造像碑；有 唐代 铁铸佛头、宋代坐佛、金元毗卢佛；明清时代的寺庙供器；明代的二十余尊珍贵木雕像。
水陆画
水陆画，平遥县博物馆陈列的展品之一，属明末清初作品，基本保存完整。所谓水陆画，是指宗教活动超度水上陆地间一切鬼魂时所悬挂的道具。其绘画内容取材于宗教的教理教义，如“巡圣土地、 三界 持符”等。这些作品的绘画手法继承和弘扬了 中国 传统的绘画艺术手法，即工笔重彩。其绘画手法大致是：先把人物的轮廓构画在绫或绢上，再层层堆色，最后压金线。这种绘画手法的特点是：注重人物的内心世界，表现丰富，刻画细腻，给人一种真实感。绘画的颜料采用自然 矿石 经提炼而成，即使再过几百年这种颜料都不会逊色退化，仍然光彩鲜明。 水陆画 保存至今十分珍贵，是研究、学习中国传统绘画艺术的实物资料，也是供游人观赏的文化瑰宝。
纱阁戏人
平遥县 的纸扎陈列工艺品“纱阁戏人”。现珍藏在 平遥 县博物馆的“纱阁戏人”出自清光绪三十二年（1906）平遥“六合斋”纸活铺民间艺人 许立廷 之手。
“纱阁戏人”也叫“纱阁人人”，本是 元宵节 闹“社火”，陈设在县城中心市楼供人观赏的。所谓“纱”是用纸或泥加工成的专用材料，“阁”是陈设戏人的小木阁房子。一阁一戏，每阁3-4个戏剧人物造型，尤如小小舞台，择剧中精彩场面，展现刹那间的剧情。它所表现的内容，多取材于当时百姓熟知的晋剧、 京剧 、 昆曲 舞台上的传统剧目。
纱阁戏人的制作程序大致是搭 骨架 、制泥头，按体型、 行当 、姿态搭制，达到适度的夸张、合理、协调，画 脸谱 、装安头及四肢、穿服饰、贴 刻花 等。骨架，预先要按人物的性别、主次要人物有所侧重；头，是用模具出脱后修改面部表情成形；手足是直接捏成的。纱阁戏人完全用石质颜料着色，色彩十分绚丽。它的脸谱性格鲜明，光彩照人。最后按先内后外的顺序给戏人装饰服装、头面。这样一个个活灵活现的戏剧人物就诞生了。纱阁戏人当时就以它的生动形象名震 三晋 。
目前在 平遥县博物馆 展出的“纱阁戏人”共28阁，内容广泛，有神话故事，宫廷历史，民间生活、侠义传奇戏等等；形式有文戏、武戏、莽靠戏、短打戏阁阁不同生、旦、净、末、丑行当俱全。这些“纱阁戏人”一个个身材俊美， 脸谱 逗人，唱做念打栩栩如生，真是“此时无声胜有声”喜怒哀乐充满舞台，叫人看得入迷。一个纸扎艺术品如此赏心悦目，说它是“中华一绝”当之无愧。
木雕
在平遥县博物馆里陈列着二十余尊正襟端坐、面容慈祥、神情各异的木雕神像，都是以 道教 中的 五岳 山神 及男女 供养人 为题材，系宋元作品，颜色、配饰至今仍保留宋元风格，极为珍贵。 造像 材料为 柳木 ，采用圆雕立体手法用削刻而成，用这种手法雕刻出来的作品生动、传神、细腻、逼真，是一种写实的 造型艺术 ，在工艺上也较为复杂，它要求人体各个部位的比例协调，面部表情、动作的搭配、衣纹线条的处理等在设计与操作时都需要通盘考虑，准确表达。木雕像与 石雕 、铁铸像相比，除了在材料性能和刀技上有所不同之外，它还能使造型镂空展开，体面棱角更为圆转、柔和。
历史轶事
皇帝测字
据平载： 光绪 二十六年(公元1900年)润八月，曾有 光绪帝 与 慈禧 西巡途中，路宿 平遥县 ，皇帝亲临 清虚观 问“道”测字的记载。留下了永垂史册，流芳百世的典故。光绪皇帝进到观中，行至 纯阳宫 的月台。
道长问道：“施主可否问道？”
光绪曰：“吾只测一字，‘山’，你看甚意？”
道长看到是“山”字，上下打量了一番施主道：“山不见水，无根基，想必施主问得是江山如何？”
光绪佩服地点头说：“好。”
道长接着说：“你问我，我问谁，满朝文武都是贼，若要江山保平安，除非日后贼杀贼。润八月天年不佳，国有大难， 民有 大祸，不过劫难将过，来年看好。”
光绪帝 听后脸上露出了一丝微笑，希望日后有所转机。至此，清虚 道观 问“道”美名，扬及全国，经久不衰，吸引着许多中外游人前来问“道”测字。
清虚仙迹
传说清 康熙 的一天，曾有一位其貌不扬的老人出现在清虚观，并在 静福寺 的柱子上留下“一心二仁人”五个字，当时的 住持 根据字迹和相貌考证，认定这位老人应该是 道教 八仙 之一的 吕洞宾 ，由此有了“清虚仙迹”的动人传说。 光绪 二十四年(公元1898年)，住持赶修了 纯阳宫 ，用作奉祀神灵宫殿。这座宫殿，造型秀巧华美，宫内的“ 吕祖 ”彩塑端坐于神龛，面目慈祥，安稳，虎体 泸州桂圆 凤目朝天，头戴纯阳甲衣着黄衫，宽袍深袖，为一副神仙模样，每年农历四月十四“吕祖”诞辰日，为纪日香火旺盛而形成了清虚观的庙会纪日。据平遥城的老人们讲，从前每逢清虚观庙会，平遥城便会张灯结彩，鼓乐齐鸣，热闹非凡，从午夜的子时开始，善男信女们就从四面八方云集而来，前后簇拥，熙熙攘攘， 占卜 仕途期盼“吕仙”的保佑，这虽然带有一些 迷信 色彩，却反映了人们对祥和美好生活的一种向往、一种精神的依托。