吉奥乔·阿甘本（英文名：Giorgio Agamben），出生于1942年，意大利思想家， 欧洲 后 卡尔·马克思 思潮主要代表人物。为欧洲研究生院（EGS） 巴鲁赫·斯宾诺莎 教授，意大利维罗拉大学美学教授，并于巴黎国际哲学学院教授哲学。
阿甘本1956年毕业于 罗马第一大学 ，以西蒙娜·韦伊思想研究的论文获得博士学位。在 博士后 阶段，阿甘本于1966年和1968年参与了在 普罗旺斯 的勒托尔（Le Thor）举行的 海德格尔 主持的关于 赫拉克利特 和 格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔 的研讨会。1978年，阿甘本主持了 瓦尔特·本雅明 意大利 译本的翻译工作。
阿甘本从 米歇尔·福柯 借取的“生命政治学”概念出发，阐述了许多著名的学术概念，例如“例外状态”“生命形式”和“牲人”。阿甘本的主要著作有《将来的共同体》（1993）、《 神圣人 》（1998）、《 无目的的手段 》（2000）、《奥斯维辛的残余：证词与档案》（2002）、《 例外状态 》（2003）、《何谓部署》（2006）、《王国与荣耀》（2007）、《万物的署名：论方法》（2008）、《志高贫穷》（2011）等。
简介
吉奥乔·阿甘本博士（1942- ）是欧洲研究生院（EGS） 巴鲁赫·斯宾诺莎 教授
人物生平
在攻读 博士后 阶段，阿甘本参与了 弗莱堡 由 海德格尔 主持的研讨会，并主持了 瓦尔特·本雅明 意大利 译本的翻译工作。阿甘本独特的对 文学理论 ，欧陆哲学， 社会主义 ，宗教研究以及文学和艺术的融会贯通，使他成为我们时代最具挑战性的思想家之一。他也是 巴黎 一些大学的客座教授，同时于 美国 数所大学，如UC伯克利， 洛杉矶 ，埃尔文， 圣克鲁斯 和 西北大学 等学校任教。
传记
阿甘本进入 罗马第一大学 学习，在那里，他撰写了一些关于 西蒙娜·薇依 （Simone Weil） 政治思想 的论文，但这些论文一直未发表。在1966-1968年间，阿甘本参加了 海德格尔 的专门讨论 赫拉克利特 和 格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔 的勒托尔研讨班（Le Thor seminars）。上世纪70年代，他主攻 语言学 、 语文学 、诗学，以及 中世纪 文化的专题。在这期间，阿甘本开始了他最初的探讨，尽管在这个时期他的政治关怀还不是那么明确。1974年-1975年，由于他对 威廉·叶芝 （FrancesYates）（他通过伊塔洛·卡尔维诺（ItaloCalvino）认识了叶芝）的敬意，他成为 伦敦大学 瓦伯格研究所（Warburg Institute， University of London ）的研究人员。在这段研究人员的经历期间，阿甘本完成了他的第二本书《诗节》（ Stanzas ）
阿甘本与诗人吉奥乔·卡普罗尼（Giorgio Caproni）和何塞·波尔加明（José Bergamín），以及 意大利 小说家艾尔撒·莫兰特（Elsa Morante）关系甚密，他将他的《隐秘财富的庆典》（收录在《意大利范畴》（ Categorie italiane ）英译本为《诗的终结》）以及《滑稽诗》（收录在《亵渎》（ Profanazioni ）一书中）献给了他们。他的朋友和合作者还包括 皮埃尔•保罗•帕索里尼 （Pier Paolo Pasolini），在他的电影《 马太福音 》中，阿甘本扮演了使徒腓力（Philip）一角。伊塔洛· 卡尔维诺，I. 与其关系也十分密切，卡尔维诺是阿甘本的密切合作者。此外，他与巴赫曼（Ingeborg Bachmann）、皮耶尔·克罗索夫斯基（Pierre Klossowski）、德波（Guy Debord）、 让-吕克·南希 （Jean-LucNancy）、 德里达 、 安东尼奥·奈格里 （AntonioNegri）、 利奥塔 等人都有往来。
海德格尔 和 瓦尔特·本雅明 对阿甘本的影响十分重大。1966年，阿甘本编辑过本雅明的 意大利文 版的 选集 ，他认为本雅明的思想是“让其从海德格尔思想中存活下来的 解毒剂 ”。1981年，阿甘本在 法国国家图书馆 的档案馆里发现了几篇本雅明散佚的重要原稿。在本雅明自杀之前离开 巴黎 的时候，他将这些原稿交给了 乔治·巴代伊 （Georges Bataille）。与阿甘本自己后来的研究关系最密切的是 本雅明 的《论历史的概念》一文。90年代，阿甘本参加了一个对 德国 法学家 施米特 的政治著作的讨论会，而在这次讨论的影响下，阿甘本写作了《例外状态》（ Stato di Eccezione ）。他的近期作品也涉及到 米歇尔·福柯 的概念，对于福柯，他说道“近年来，我从他那里受益良多的学者”。
阿甘本的 社会主义 最初建立在对 亚里士多德 的《 政治学 》、《 尼各马可伦理学 》、《 论灵魂 》的解读之上，同时他也关注了古代晚期和 中世纪 的解经传统。在他的晚期著作中，阿甘本参与到后来的一场争论， 让-吕克·南希 出版《非劳作的共同体》（ La communautédésoeuvrée ）之后，布朗肖立即出版了《 不可告人的共同体》（ La communautéinavouable ）进行回应，那时恰值 欧洲 共同体成立不久，欧洲掀起了关于共同体的大讨论。而阿甘本自己也出版一本关于共同体的著作《即将来临的共同体》（ La comunità che viene ），在这一时期，阿甘本也分析了 赫尔曼·梅尔维尔 （Herman Melville）的短篇故事《巴特比》（Bartleby）中的“政治”态度的 本体论 前提——一个 华尔街 的抄写员不做反应，以及“不想”抄写的故事。
在《牲人》（ Homo Sacer ）系列中，阿甘本对 汉娜·阿伦特 和 米歇尔·福柯 的 极权主义 和生命 政治学 的研究作出了回应。自1995年始，他这个系列获得了广泛的关注，也为他赢得了声誉，这个系列还在进行中。这个系列已经出版的包括：
1.《牲人：主权权力与赤裸生命》（ Homo Sacer： Il potere soverano e la vita nuda ）
2.《例外状态》（牲人：II.1）（ Stato di Eccezione ）
3.《王国与荣耀》（牲人：II.2）（ Ilregno e la gloria ）
4.《语言的圣礼》（牲人：II.3）（ Ilsacramento del linguaggio ）
5.《主业》（牲人：II.5）（ Opus Dei ）
6.《奥斯维辛的残余》（牲人：III）（ Quelche resta di Auschwitz ）
7.《最高的贫困》（牲人：IV.1）（ Altissimapovertà ）
在2011年出版的这个系列的最新的作品中，阿甘本提出“生命形式和生命风格的概念”，他说道“我所谓的生命形式是一种不能与其形式相脱离的生命，一种不能与诸如赤裸生命一样的东西相分离的生命……在这里，是私人的概念在起作用。”