黄守中(?～1792)， 云南省 “龙门西竺心宗”的特殊支派祖师。据《 金盖心灯 》所述，该派祖师鸡足道者，自云月支国人，名野 婆阇，自 印度 来华，居 鸡足山 修炼。 顺治 十六年（1659），赴京师 王常月 ，受其戒法，赠名黄守中，为龙门第八代。该派以鸡足山为 活动中心，下传管天仙（派名太清）、大脚仙（王太原）。再传金怀怀（王清楚）、白马李等。其生平多具神秘色彩。
基本简介
龙门派是 全真道 分衍的支派之一。它承袭全真教法，处于 道教 衰落的明清时代。
全真 龙门 支派。开创于印度人鸡足道者，据《 金盖心灯 》所述，他自称本月支国人，名野恒婆？（门中者字），自 印度 来华，居 鸡足山 修炼，所精唯“西竺斗法”，称为“西竺心宗”第一百代。鸡足道者曾于 顺治 十六年（公元1659）到 北京市 拜 王常月 为师，赠名黄守中，遂为龙门第八代，命乃依本宗之法修炼。后 爱新觉罗·弘历 五十五年（公元1790），龙门高道 懒云子 游 鸡足山 ，又授其以龙门戒律。
龙门西竺心宗以诵持佛教 密宗 为主，其西竺斗法实际上是唐玄奘译的《持世陀罗尼经》等佛教密法。因又受 道教 全真龙门戒律，故得名“龙门西竺心宗”，传人多行迹诡异，身 奇技，诵咒念诀，炫耀神通。
该派地位颇为特殊，道教全真龙门不认其为正宗。该派以龙门派目传延，实际上应该说是龙门戒法与佛教密宗结合的道派。
传承
全真道 龙门派支派。由龙门第八代鸡足道者所开启。以 鸡足山 为传播中心。据《 金盖心灯 》卷六《鸡足道者黄律师传》，鸡足道者，来自月支，休于 鸡足山 。自称野坦婆闍，华言求道士。所精唯西竺斗法，称“西竺心宗”第一百代。
清顺治十六年（1659）赴京师谒 王常月 ，赐姓名曰黄守中，遂为龙门第八代****。《觉云本支道统薪传》下卷《闵大宗师传》称， 爱新觉罗·弘历 五十五年（1790） 懒云子 携王常月所传大戒书去鸡足山，黄守中犹在，闵以大戒授黄，黄以斗法密术授闵一得，闵归而 为《大 梵 先天梵音斗咒》十二卷。
黄守中所传“西竺心宗”，实为 道教 中的佛密派，其法多采用道教符 派的“云篆”和佛教的“真言”，佛密色彩很浓。其徒多为行迹诡异、身挟绝技的江湖奇士。
黄守中传管天仙，大脚仙。
管天仙又传金怀怀王清楚、白马李；
金怀怀传活死人云大辫、李赤脚、石照山章大亨；
活死人传住住生郭阳晓，为龙门第十二代。
大脚仙传张蓬头，
张蓬头传李蓬头、龙门道士郭来澄。
又有王袖虎者，称得到黄守中、管天仙、李蓬头之传。
以后传承不明，但该派传人云游江湖、以神异名世，在当时有不小的影响。
闵小艮谒鸡足道者
闵小艮(1758─1836)，名苕 ，字补之，一字小艮，道名一得，又自号 懒云子 ，清中叶浙江金盖山人， 道教 龙门派第十一代宗师。闵小艮年长后中科举，步入仕途，但小艮淡泊名利，潜心修道。足迹踏遍 吴楚 燕赵 之间，参师访道，结交了很多道门高人，如黄守中、白马李、 金蓬头 等，这些人大都是龙门派西竺心宗诸师。
懒云子 服官 云南省 时，携 王常月 所传戒律书往 鸡足山 ，谒鸡足道者黄守中，具体时间各书也有出入。鸡足道者黄守中(?～１７９２)为龙门西竺心宗开创者，其生平多具神秘色彩。《 金盖心灯 》卷六上有《第八代鸡足道者黄律师传》，《 古书隐楼藏书 》之《持世陀罗尼经法》中也有《度师野但婆闍传》述其生平。鸡足道者“来自月支，休于鸡足。自称‘野但婆闍’，而无姓名字号。野但婆闍，华言求道士，所精惟斗法”， 顺治 庚子(１６５９)赴京师”观光演钵”，“昆阳王祖赠姓曰黄，命名守中，且曰：‘但住世，越百三十秋，大戒自得。’遂促返，仍持斗秘”，黄“退与管天仙、张蓬头、王金婴、王袖虎、李赤脚、云大辫、李蓬头、王大脚辈互相砥励”。
懒云子 谒鸡足道者黄守中，《 金盖心灯 》卷六上《鸡足道者黄律师传》记其事云：“岁庚戌(１７９０)，余往谒，携大戒书，道者见而喜，曰交易之则两得也。遂止宿三月，梵音得，道者则手录大戒书，悬 青木昆阳 王祖像，泣拜而祝，转顾余曰：‘西竺至宝，汝已易得，善护正宗。戒亏则力薄，王祖灵在，悉知悉见也。’余也泣拜而受之。起，促余返。至半途，总制富公，遣使往迎。及使返，述子已逝。”
《龙门正宗觉云本支道统薪传》下卷《第十一代闵大宗师传》亦云：“师于 乾隆 五十五年岁庚戌(１７９０)携大戒书往 云南省 谒鸡足道者。”《龙门正宗觉云本支道统薪传》成书于民国十六年丁卯(１９２７)，其说多本自《 金盖心灯 》。但 懒云子 所著之《 古书隐楼藏书 》则有不同的说法。
《持世陀罗尼经法·度师野但婆闍传》云：“乾隆壬子(１７９２)夏，余始诣谒(鸡足道者)，遂止宿焉。越三月朔，辞返 五华县 ，路遇总制富公使，返自鸡足，报师于望日逝。”其记载与《金盖心灯》大致相同，惟时间有异。
《栖云山悟元子修真辩难前编参证》亦云：“余于 乾隆 壬子(１７９２)秋，访 至道 于驻世神仙黄名守中。”闵一得于鸡足道者处“止宿三月”，故曰夏曰秋，并无多大差别。又《吕祖师三尼医世说述·序》云：“岁己酉(１７８９)，浙督学 朱珪 先生按临 湖州市 ，进谒于右文馆。始知先生有是书珍藏，不以示人，颇疑有脱简。闻金盖藏本完善，以余为诚实可信，嘱往索取，不得而返。乃示余所藏之本，系明代人手录，有诚意伯跋。余拟录之，适先生整装将按他郡，匆匆不果。越四载，宦游过 鸡足山 ，访住世神仙鸡足道者于龙树山房，……”所说时间也近与 乾隆 壬子相合。《 古书隐楼藏书 》几种说法都一致，故 懒云子 往 云南省 谒鸡足道者于乾隆五十七年壬子(１７９２)，当属无疑。
小艮于乾隆末年入 鸡足山 拜谒黄守中，传给守中龙门三大戒，而守中则将斗法传授给小艮，小艮纂有《大梵先天梵音斗法》十二卷传世，即是守中之所传。沈太虚羽化后，小艮接讲金盖山纯阳宫，著书立说，宣扬三教同修之理，广收门徒，阐扬大道，盛极一时，形成流派。其门人著名者有薛阳桂、闵阳林、蔡阳倪等。因其学说独具特色，自成一家，故后人将其称之为 金盖山 闵派。
闵小艮晚年修养更臻精纯，语默无非至道，起居纯是天机，所至禽畜互乳，草树交芳，善气所敷，动植胥化，得中得位育之道焉。小艮羽化于 爱新觉罗·旻宁 丙申年(1836)，享年七十九岁。